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漏。”所以我們修道打坐要閉起眼睛，垂簾，不是全閉。不 過現在我是主張全閉，現代的人用眼睛太多了，所以閉著才 是養神之道。這個“屏聰黜明”是一切聰明用不上，思想都 用不上。“謹閉兌口”，“兌”是卦名，這個符號代表了人的 嘴巴，不要說話。這樣耳、目、口三寶關閉起來，“真元方 不外漏”，真正的元神才不外洩了。
“故曰，耳目口三寶，閉塞勿發通。外竅不漏，元神內
存”，現在講理論方法就是如此，不是道家講的守竅。譬如 1、 今天有位同學講，過去學過道，因為守上竅的習慣，思想精 》：試 神都在上面，頭就很重，很悶，下不來。一般修道家叫你守’糹 竅，隨便你守哪一竅都有感覺，不要認為是道的工夫，這是 很普通的道理，因為人體注意力集中到那一部分久了，那個 部分神經就起反應，氣血也必定集中。
正統道家沒有告訴你守竅，現在告訴你這個理論，到了 “外竅不漏，元神記憶體”，外面關閉了，我們內心的那個靈知 之性，又不睡覺，又沒有亂想，儒家形容是“一點靈明自 在”，理學家形容四個字“昭昭靈靈”，你裡面很清楚。所以 前後會合，裡外自然融為一片，就定得久靜得久。不過你靜 不住，眼睛又想張開，耳朵又想聽外面，這就不對了，是習 慣的走漏。所以佛學講“無漏”，就是六根不外流，歸到內 在歸元了。
無位真人無關一藥
“前後會合，中間有一無位真人，潛藏深淵之中”，這中 間有一個無位真人，這個名稱是唐代禪宗臨濟祖師講的。這 個無位的真我，既是無位，所以不是在上竅，也不在中宮， 也不在丹田，但是三處又都有關聯。所以他的無位真人就是 真我，我們這個昭昭靈靈，一靈不昧這個真我，潛藏在內 部，不是身體內部，是“潛藏深淵之中”，藏得很深。“深淵 之中”是形容，等於一個東西把它丟到海底去了。密宗及道 家講海底就是人體的下部，叫海底好像是固定的位置，變成 有形的了。其實海底、深淵都是形容辭，就是藏到深不可
測，沒得位置了，是下沉，不是上升。
“深淵乃北極太淵，天心之所居，即元關一竅也。”古人 形容這個“北極太淵”深不可測。《道藏》裡有一本書，叫 做《五嶽真形圖》，都是黑點白點，都是洞洞，講這個地球 下面有通道，整個是連的。是否如此，我們暫不做結論，這 裡講“北極太淵”是形容辭，是借用，不是講有形的地球物 理。“天心之所居”，“天心”也是道家的名辭，這是天地的 中心點，宇宙其實沒有中心點，是人為假定有這個中心點， 叫做“元關一竅”。這就是正統道家，他絕沒有告訴你在哪 兒，所以叫“元關一竅”，也沒有說就在這裡，也沒有說就 在丹田。一般傳你的，是守這個竅，那個竅，算是“元關一 竅”，那簡直是亂竅，騙人的。正統道家所說的“元關一 竅”，就是專一的意思，是無位真人之道，不是任何固定的 部位。
“元關在天地之間，上下四方之正中，虛懸一｜穴”，注意 最後四個字，沒有真的位置，你假設它在哪個地方，它就是 在哪個地方。譬如胃不大好的，靜坐修道你坐在那裡，自然 就守竅了，是生理的本能。你不加上那個注意力，本能的注 意力已經集中到那裡去了，已經無形中在治療，所以再加就 多餘了。就在那個地方守這一竅，慢慢就治療好了。所以 “虛懸一｜穴”，它無所不在，沒有真實固定的部位。
下面是引用莊子的話，“其大無外，其小無內，謂之規 中。中有主宰，謂之真人。” “規中”無大小內外，中間是人 為假定，所以稱它為“規中”，是理念的名稱，不是生理上 實質形象的名稱。所謂“規中”，其中自然有主宰，“中”是 代表可以做主，不是偏的，這樣謂之真人，就是我們生命的 真我。這個肉體不是真我，即使活兩百歲，有一天還是要毀 壞，就像一個房子一樣。我們真正的精神生命是借這個房子 來住的，這個是真人，修的是那個東西。“守而勿失”，所謂 守竅就是關閉外門外竅，“謂之抱一”，“抱一”就是集中在 一點，可是並不是用有意的注意力。
如果把煉元神、煉元氣、煉元精的各種方法統計一下， 那很多。據我所瞭解的，就算練氣功吧，有兩百多種方法， 包括印度的瑜珈術，中國的氣功，各種各樣。我說人真奇 怪，就兩個鼻孔，一個嘴巴，同樣呼吸的氣，會產生那麼多 的花樣，每一個方法都有效。大效有沒有？不見得有，一個 方法做到底，不曉得變通就成問題了。真正
