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下面解釋“易謂坎離”，這個《易經》的“易”字所講 的是代表坎離二卦，坎離就是日月，離代表太陽，坎代表月 亮，這是講天地的大象。“坎離者，乾坤二用”，乾坤代表的 是天地，但是乾卦中爻一變，變成了離卦，就變成了太陽， 所以太陽代表天；坤卦中爻一變就變成了坎卦，代表月亮。 所以“乾坤二用”的意思，就是有這兩個作用。我們仰頭看 虛空，我們叫它是天，天在上面，踏在腳下面的就是地。這 兩個精神的代表就是太陽、月亮，一冷一熱這兩個作用。
下面這幾句千萬要記住，尤其在座的大概很多都是修神 仙的。“二用無爻位”，這個坎離兩卦就是太陽月亮，在天體 “無爻位”，沒有固定的位置，而是永遠在那裡轉，一分一秒 都不停地在轉。所以說認為坎離兩卦或者太陽月亮固定在哪 個方位上，那是人為觀念，事實上不是如此。宇宙的生命永 遠在動態中，沒有靜態。所謂靜態是非常快速地動，在我們 的感覺上反而覺得沒有動，所以叫做靜。譬如說我們坐飛 機，速度很快，自己卻覺得沒有動。或者坐汽車在高速公路 上走，太快了，只感覺外面東西在動，實際上是自己在動， 不是外面。
這個宇宙的動態就是太陽月亮的流轉，“周流行六虛”， 它是圓滿的，四方八面上下無所不到。“六虛”是中國文化 所謂六方，莊子叫“六合”，就是東南西北四方加上下。所 謂六合之內就是講這個天地之間。地面也可以講八方，東南 西北加上四個角就是八方。佛學進來以後，八方再加上下就 是十方。但是上古沒有用十方這個名稱，這是中印文化交流 以後所產生的，所以古代說太陽月亮“周流行六虛”，是說 它無所不到，它的光芒和精神無所不在。
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“往來既不定，上下亦無常”，日月流轉不是呆板的，不 是固定的，天體的法則，太陽月亮永遠在轉，東西半球、南 北半球都有。我們現在是晚上，別的地方剛好天亮，有些地 方是半夜，不是月亮在那裡當家就是太陽在那裡當家，無所 不在，所以是“上下亦無常”。
“幽潛淪匿”，這個非常重要了，尤其講修道，我們不管 是學佛修道，或者是學顯學密，都離不開這個法則。我們為4 什麼要打坐？是為了要使生命精神迴歸到最初的境界，就是 “幽潛淪匿”這四個字，也就是先把我們在外面活動的精神 收回來，“幽”是半明半暗的，非常深遠；“潛”是沉伏下 去、沉潛下去，像魚一樣沉到海底最深處；“淪匿”，好像光 明看不見了。我們修道靜坐的人，如果坐在那裡能耳朵不 聽，眼睛不看，不知道身體，忘掉自我，就達到“幽潛淪 匿”的境界了。
…毒
“幽潛淪匿”是基本的，譬如現在到了晚上，大地上的 東西都看不見了，就是“幽潛淪匿” ^陰的境界。修道初 步先用陰，所以老子是以陰柔之道為基本。陰不是壞事，陰
極才能陽生，所以“幽潛淪匿”是初步。
“變化於中”，修養達到了 “幽潛淪匿”的境界，生命的 功能才發動，身心才起大的變化，這是“幽潛淪匿”的道 理。別的星球我們不去討論，單說這個世界上，植物也好動 物也好，生命的開始都是所謂靜的狀態。在靜到極點時就是 “幽潛淪匿”的現象，什麼都沒有了，那正是生命功能的 開始。
關於這方面，還會仔細地討論，現在先解釋文字。“幽 潛淪匿，變化於中”，靜極當中才能求變化，這個一動一靜 之間“包囊萬物”，一切萬物，不管動物、植物、礦物等等， 乃至於精神世界、物理世界的，都離不開這個法則，無法違 反。“包囊”就是裝進去，萬物都在這個法則原理之內。“為 道紀綱”是說，這是修道首先要了解的。“紀綱”是綱要。
守丹田的狗題
我們瞭解這一段之後，再回到前面，我們已經曉得坎離 二用日月兩卦的重要。這個日月兩卦，我們上一次提到它是 配合我們這個生命的，所以道家認為人身就是一個小宇宙。 反過來講，整個的天地宇宙就是一個大生命，我們不過是大 生命分化出來的小生命。如果我們講宗教哲學，拿西方的宗 教來講，上帝照他自己的樣子製造了人，這個是宗教的講 法。但是道家認識並瞭解了宇宙是個大生命，我們人體是個 小宇宙，要在人體這個小宇宙裡做道家的功夫，就要了解這 個宇宙的法則。
坎離兩卦在一般道家解釋、應用非常多。有的用到身體 有形的生命現象上，眼睛屬離，耳朵屬坎，拿文學境
