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而一場武裝政變或許會擔當起催化劑的角色。這對於奴隸們—大部分都是勞動者—來說，除了自身的枷鎖之外，他們將不會失去任何其他的東西。
面對如此犀利的構想，一個人又怎能不把資本只當成魔鬼？又怎能不把工作只當成是一種在有產者和無產者之間的野蠻剝削？你是否莫名其妙地對你那腦滿腸肥、貪得無厭的老闆們感到憎惡？你難道不應該加入工會，然後上街為了更好的收入而*嗎？txt電子書分享平臺
與蘇格拉底吃早餐 第四章（4）
答案是，資本可能不僅僅是邪惡的，它也可能成為美德之花。至少，這是此觀點提出者馬克斯？韋伯的答案。韋伯成長於一個非常富裕的家庭，他的研究幫助了社會學框架的建立。假如說，資本是那些在你付過賬單之後還留在你錢包裡的錢的話，那麼根據韋伯的說法，它也只不過是你辛勤工作的結果，因而你不可能因擁有這種財富而受到指控。相反，你或許應該受到崇敬，因為這種結果是對你工作道德的一種證明。而這些富裕的人之所以能夠身居高位，受人尊敬，不是出於幸運，而是出於努力辛勤的工作。就像前通用電氣老闆傑克？韋爾奇所曾經說過的那樣，“我工作越努力，我就越幸運”。假如在週五晚上，你沒有把自己掙來的錢花得一乾二淨的話，那麼這些透過辛苦工作所掙來的收入就將成為你有節制的一種證明。正是這種節制的態度啟發了韋伯指出了其與新教教義二者之間的相似性—他的母親是位嚴格的加爾文教徒。在新教教義中，尤為強調勞動與自我剋制相結合的美德。當然，這些美德的結合非常有效，以至於因它所能夠獲得的金錢也成了一種“富裕的嘲諷”—尤其是當擁有金錢在本質上依然繼續被認為是骯髒的事情時。金錢是一種耀眼的東西，這也就是為什麼它總是被掩埋、被隱藏、被放置到地下室裡的理由之一。但即便是在黑暗中，它的價值仍然能夠得到展現。正是對於金錢的反感，賦予了新教教義反對炫耀、反對天主教那種奢華性的精神。而這種戲劇性效果的煙霧，正好適用於金錢：要低調，不要炫富，而且每時每刻都努力讓金錢獲得增值。這就是辦公室裡面的那種冷靜淡定型的人，他們將是笑到最後的人。
令人感到意外的是，將工作完全定義為用勞動來換取金錢的做法，看起來有些被過分簡化了。在這個問題上，這兩種說法是一樣的：交換是不公平的，因為它製造出了一種雙重的制度，而這種制度則是由自私自利的主人們來掌控的（*的觀點）；或者說，這種制度是公平的，但它依然由主人們來掌控—他們是那些學會了自我剋制的人（韋伯的觀點）。在這個意義上來說，這兩個思想家都在懷疑“主人”所起到的作用，但韋伯則在繼續思考著工作場所中主人或者說“領導者”存在的可能含義。
他將這一問題分為三個類別。其中，“魅力型”的領導層這一說法變得最為人所熟知。今天，我們傾向於認為魅力是一種積極、特殊的品質，它令人羨慕地出現在一些特定的人群之中—就是說，你正在為其工作的老闆身上具備一種與生俱來的魅力和說服力，以至於你非常樂意跟他一起工作。或許，你甚至還因為想要獲得他們的賞識而變得任勞任怨。但對於韋伯和那些受到其影響的人來說，魅力卻有其黑暗的一面。就像是一種秘密的配料一樣，它的難以琢磨和其為人所熱愛的程度是一樣的，但它並不是一種能夠透過學習所可獲得的能力。而且，當某人獲得提升時也通常是由於一些難以確切表達出的品質，而不是一個人履歷表裡的任何記載，也正是這個原因造成了人們的不同成就。這種觀點很危險，因為這暗示著那些有著與生俱來魅力的人，能夠以此來僥倖彌補自身基本素質的不足，甚至用這種魅力來掩蓋其與其他技能熟練的人的差距。更加糟糕的是，這還是一種所有人都參與其中密謀出來的操縱，如韋伯所言，領導人身上的“魅力”有多少是來自其內在的優點，就有多少是來自他們下屬對其的那種迷信般的認同。站在飲水機旁邊，我們總是習慣閒聊老闆的八卦，人們對此偏好也不過因為他是老闆。而這種八卦的唯一作用，就是加強了老闆的特殊性和與眾不同。即便我們每個人都知道，這個老闆如白開水一樣乏味，但我們依然無法停止給他身上增添神秘感。這意味著，人們習慣將注意力集中在別人身上，而不是集中於我們自身的需求。
與蘇格拉底吃早餐 第四章（5）
令人感到高興的是，不是所有領導都那麼糟糕，也有韋伯所說的“理性合法”型的領導。在現代工作中，這種型別的領導更加常見。沒錯，在一些生意門類中依然在採用韋伯所說
