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皇譴渴斕墓藕河錚何＇蝀－虹，朝隮－虹出現，崇朝－終朝。昏姻的發音延續到今天。
這一篇的故事大約是一件轟動性新聞。詩中人放棄了婚姻的財產權力，反叛了母系制的習俗。這個女人跟男人走了，道義，習俗全不要了。這一篇在母系制的晚期，不晚於公元前三千年。
十二 子衿 91
子衿jin，鄭風。
譯文：
一條衣帶牽掛著我的思念，就是我不去，你也不捎個口信兒來？
一件佩物牽掛著我的思念，就是我不去，你也不來？
蹦呵跳呵，在城闕上，一天不見面就象分別了三個月。
原文：
青青子衿，悠悠我心，縱我不往，子寧不嗣si音？
青青子佩，悠悠我思，縱我不往，子寧不來？
挑兮達兮，在城闕兮，一日不見，如三月兮。
這一篇互贈信物，女贈男衿，男贈女佩，已經有了財物基礎。在詩中，城有闕，點出了時代，在公元前二千年以後。子，既指男也指女。
十三 豐 88
豐，鄭風。
譯文：
那小子長得壯實，他在巷等我，我後悔沒有去會他。
那小子長得靈秀，他在堂等我，我後悔沒有去會他。
這女人穿了文飾的衣，穿了文飾的外罩：大叔呵，駕車走吧。
原文：
子之丰兮，俟si我乎巷兮，悔予不送兮。
子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不將兮。
衣錦褧jiong衣，裳錦褧裳，伯兮叔兮，駕予與行。
裳錦褧裳，衣錦褧衣，叔兮伯兮，駕予與歸。
這一篇寫了詩中人在財產面前對婚姻的矛盾心理。一個女人遇到了對她鍾情的男子，她沒有理睬，大約是衣錦褧衣矇住了她的眼睛。
十四 卷耳 3
卷耳，周南風。
譯文：
採卷耳呵，心不寧呵，採不滿筐，倒在了路旁。
（嘆我懷人，騎馬遠行。）爬上了高坡，馬力不支，喝口酒吧，不要憂傷。
跋涉高山，馬累病了，喝口酒吧，不要傷心。
爬上了土山，馬病了，僕人也病了，我的懷人，不要嘆氣。
原文：
采采卷耳，不盈傾筐，嗟我懷人，寘zhi彼周行。
陟zhi彼崔嵬，我馬虺頹，姑酌彼金壘，維以不永懷。
陟彼高崗，我馬玄黃，我姑酌彼兕觥gong，維以不永傷。
陟彼砠ju矣，我馬瘖矣，我僕痛矣，云何籲矣。
這一篇寫了一個女人對懷人的思念。懷人很久沒有來了，女人想像，懷人一定是騎馬遠行，正走在路上，她想像懷人旅途的安危，艱難，安慰懷人不要傷心，不要嘆氣。
這是個傻女人。她不知道她的懷人不會再來了。她的懷人已經有了馬，有了酒，還有僕人，不再維持這對偶式的婚姻。這一篇告訴我們，對偶婚，作為一個歷史時期，因為財產關係的興起終於結束了。
小 結
這一卷反映了叫做對偶婚的婚姻關係。對偶婚的特點是婚姻的雙方都不脫離各自的氏族。是氏族婚姻的早期形式。詩經中，這一類的詩數量不少。
對偶婚與採集的生活方式相一致。婚姻的後代留在母親一邊，由母親所在的氏族供養。道德經：“萬物恃之（母親的乳汁）而生，而（母親）不辭。功成而不有，衣養萬物而不為主。”說的也是這個時代。
對偶婚是群外婚的第一種形態，母親具有充分的主動權。它是社會文明的催化劑。這個時代是採集的時代，談不上生產關係。人口的生育，人口的素質，人口的婚姻關係等等，拉大了人類與動物界的距離。人類進入社會階段。
詩經集註 國風篇 卷三 叔兮伯兮
詩經集註 國風篇
卷三 叔兮伯兮
這一卷19篇
國風時代指這樣的時代：周以後，從流傳下來的歌舞詞中整理出來的周以前的時代。周以前的時代包括始族時代，巫祠時代和商時代。從社會關係方面講，始族時代普遍建立起來母系制關係，巫祠時代出現父系制，是母系制向父系制過渡時期，在商代出現了商貴族，商貴族是父系制。但是，在社會的下層，母系制繼續存在，甚至到了今天。社會的生活和習俗保留的時間要比政治的關係，生產的
