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。春秋時屬鄭地。
這一篇寫春遊時男女間的情愛。鄭俗，三月時，士，女到水邊郊遊，互贈芍藥。
鄭風，源出商時的風俗，這是一幅商社會的生活畫面。
在社會的早期，有過對偶婚，已經讀過的三篇詩表現的情愛也是對偶婚。在今天看來，對偶婚很隨便，只要雙方願意。這樣的婚姻關係給了女性以充分的擇婚權。對偶婚比群婚前進了一大步，在婚姻關係上脫離了動物界。
五 丘中有麻 74
丘中有麻，王風。
譯文：
在麻地裡，她留了一個男人，過來吧，到這邊來。
在麥地裡，她留了一個男人，過來吧，這邊有吃的。
在李樹林裡，她留了一個男人，他們過來了，贈送我佩玖。
原文：
丘中有麻，彼留子嗟，彼留子嗟，將其來施施。
丘中有麥，彼留子國，彼留子國，將其來食。
丘中有李，彼留之子，彼留之子，貽我佩玖。
“國”，那裡，那個地方。在古漢語，國是村落或巫祠所在地，在這裡作語氣詞。
王指周都，西周都鎬京，東周都洛邑。鎬京在函谷到洛邑之間，二都實際上在一個地區。詩經收王風詩十篇，從語言看，周地區不如商地區的語言純熟。
這是一篇歌舞的唱詞，從唱詞約略知道歌舞的情節。這樣的歌舞情節在始族時代卻是嚴肅的社會生活。
六 野有死麕 23
野有死麕，召南風，收詩十三篇。
譯文：
一頭小鹿用白茅捆著，一位女子與吉士相遇。
在樸樕林裡，在獵獲的鹿旁，那女子真漂亮。
輕輕的呵，別動我的頭巾，別惹得狗叫喚。
原文：
野有死麕jun，白茅包之，有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕su，野有死鹿，白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮，無感我帨shui兮，無使尨meng也吠。
詩的語言有特色：脫脫，帨，尨。
這一篇寫獵人與懷春女子的情愛。詩句不連貫，象是長詩的節錄。可以想像這是一支氏族傳唱的史詩，史詩歌唱了狩獵時代的首領和一位姑娘的愛情。如果是今天，能夠將整部詩記錄下來。但是，在詩經時代，文字的能力達不到這麼高。在收整合書時，只有這麼個片斷。
召南在洛河流域。召南是指一支氏族的領地，在洛河中上游，因為召公得名。洛河的下游就是洛陽平原。就祖源講，召南氏族是伏羲人的後代。召南氏族的經歷大概這樣：
不晚於距今8千年，黃河北岸，山西南部的古人向河南境遷徙，遷徙到河南境的古人口稱作伏羲人。一支伏羲人進入洛河。這一支伏羲人就是這一篇詩的召南氏族。洛河的伏羲人和周南氏族的融合很早，共同組成了周人的祖先。但是，作為獨立的氏族，流傳下來周南詩和召南詩。
七 有女同車 83
有女同車，鄭風。
詩中人與女子因為同車，同路，結下了情愛，分手以後，各走各的路。這一篇詩堆砌詞語，缺少內容，是仿製品，供“國事”活動時演唱。
原文：
有女同車，顏如舜華，將翱將翔，佩玉瓊琚，彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，顏如舜英，將翱將翔，佩玉將將，彼美孟姜，德音不忘。
這一篇詩有兩個詞語值得注意：舜，孟姜。因為詩一定早於公元前2500年，又因為這兩個詞語是當作“典故”引用，可知，不晚於商周之際。舜，不知是否堯舜禹的舜，請讀者賜教。
八 野有蔓草 94
野有蔓草，鄭風。
這一篇比“有女同車”更差。關於詩經的藝術手法，古人總結為興，比，賦。興用來引起正文，有烘托，起始，提示等作用。這一篇蔓草零露，有淒涼意，與“適願”，“偕臧”極不和諧。後段，邂逅與偕臧又不相符。
詩中，對男子用“適願”，“偕臧”，對女子用“蔓草，零露”。通詩看不出女子的身份和性格，流露出玩弄女性的情趣。
原文：
野有蔓草，零露薄兮，有美一人，清揚婉兮，邂逅相遇，適我願兮。
野有蔓草，零露瀼瀼，有美一人，婉如清揚，邂逅相遇，與子偕臧。
“子”，商，周之際指女性。女子出嫁叫做“之子于歸
