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白相間者為金銀田，此三者出產甚少。其中*為田黃石，從古至今一直身價昂貴，有寸石寸金之說。壽山石中質色如羊脂者，稱之為“白芙蓉”，質色如桃花者稱之為“紅芙蓉”，皆為壽山石中上品。另有一種通明如水晶，質膩性滑者，稱之為“魚腦凍”，也是壽山石中的精品。
田黃由於其稀缺性和質地色澤的魅力，自古以來就成為最珍貴的玩賞之物，甚至超過其他珍寶。據說乾隆皇帝曾在夢中看到玉皇大帝頒賜他田黃石，而民間也歷來有田黃石可以驅邪消災、延年益壽的傳說，因此田黃被進一步神化，被尊為“石中之帝”。咸豐皇帝臨終前賜給慈禧的一方“同道堂”印，即是田黃石製成。
田黃石自開採以來，已經資源枯竭，總量加起來不過五百公斤。直到今天，就是勉強可以歸屬為田黃類的下品，如黑田、灰田，也都成為收藏者競相追逐、搜求而致使價格一路飆升的藏品。而上等田黃作為印章、工藝製品而被輾轉流傳、買賣、交易、饋贈乃至損毀的全部，也完全在這區區五百公斤之內。
田黃石的鑑賞，主要是從其質地來鑑別。章鴻釗在《石雅》中曾說：“首德而次符。”以玉石而言，“德”就是玉石的質地，“符”是玉石的光澤和顏色，也就是說，品評玉石，質地是第一位的，而色澤是第二位的。歷代壽山石研究者總結玉石有“六德”、“三賤”。“六德”即為細、潔、潤、膩、溫、凝，六項標準均能達到，才能謂之“六德皆備”。“三賤”即是粗、松、脆，是石質之粗糙而疏鬆者。“六德”僅指一般壽山石而言，至於壽山之*的田黃，還要達到“結、嫩、靈”三德，“結”是相對“松”而言，也就是說要達到石質的組成分子緊密，石質堅硬，石堅則色正。但凡石質既細且結，入手則有滑潤感。“嫩”是相對老而言，田黃石中的上品如田白、橘皮紅、黃金黃等，其質地嫩如嬰兒肌膚，柔嫩可愛，絕無老幹之病垢。“靈”是相對澀滯而言，這是單憑肉眼難以判斷的，而是要靠對田黃多年的體味玩摩才能領會到的，也就是對一種靈秀之氣的感悟，或者是對一種生命之光的感悟。這種生命之光卻又沒有浮躁炫耀之氣，是內斂的、含蓄的、蘊藉的。“靈”，應該說是*田黃的一種氣質神韻，或者說是心靈與石質之間的交融。 txt小說上傳分享
天工人作兩相得——說印章（3）
以此而論，田黃所具有的已不是“六德”，而是“九德”了。但是，天下之物沒有十全十美的。凡田黃石能具備八、九德，即為上品，如田白、橘皮紅、黃金黃之屬均為此類；能具備五至七德者，可算是中品，如桂花黃、雞油黃等可算此類；四德以下者，為下品，如桐油地、番薯黃、胰子黃者，大約屬此類中的石材。
田黃石中除石質細膩晶亮外，內裡並有桔瓤絲或蘿蔔絲的紋絮狀物，一般呈透明或半透明。色澤雖是從屬地位，但也是觀賞和品評田黃石的重要依據，這種“黃”要顯得濃豔俏麗，而不能是色黃而呆滯；同時，也要黃得明朗剔透，而不能混濁暗淡，否則即使是質地不錯，體積碩大，也不能算是上品田黃。
我們知道，通常的印章多為方形或長方形，大多是從不規則的石材上擷取磨礪而成，但田黃石自田坑中出土時，大多為不規則的橢圓形，人惜其珍，不忍取其方正，如能是原生飽滿、寬厚最佳，但如原生之時即是短小單薄的石材，為了湊重量而不加取捨修整的，也算不上是好田黃。
在印章中，除了石印之外，還有象牙、瑪瑙、水晶、犀角，等等，都可作為印章材質的選料。但此類材質不易湊刀，多為玩物，遠沒有石印使用廣泛。
印章的整體造型也有許多講究，印背高起有孔，可以穿戴而佩的地方稱之為印紐。紐可有各種不同的造型，如螭、獸、龜、橐駝、羅漢、臺、瓦諸型，具有裝飾作用。穿紐的絲織物為印綬，置印的錦盒或木匣稱為印盒或印匣，也都是印章的附屬物。
近年來，印章受到越來越多的收藏者青睞，價格也在不斷攀升，但目光多注重於印章的材質，而輕視或不甚熟悉印章的篆刻藝術。其實，作為藝術鑑賞另一個重要的組成部分卻恰恰是印章的篆刻。
從現有資料看，印章用硃色印泥鈐蓋於紙上，大約始於六朝。而鐫刻成凸形的印文，稱之為陽文或朱文；鐫刻成凹形的印文，稱之為陰文或白文。宋元以後，私印的形式和範圍逐漸擴大，已不僅僅侷限於個人的姓名，字號印、齋館印、收藏鑑賞印、逸興詞句印繼而興起，其鐫刻也由工匠擴大到文人，成為士大夫階層寄託情致的一項藝術修養和遣興的技藝。元代趙孟對篆刻極力倡導
