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具,雖然短期內可以使家族內部的秩序井然,紀律嚴明,但難以持久,在危機來臨時卻最終導致了人心離散。
最讓人心驚膽顫的是日月教所用於控制高層領導的“三尸腦神丹”,據說“內有屍蟲,平時並不發作,一無異狀,但若到了每年端午節的午時不服剋制屍蟲的藥物,原來的藥性一過,屍蟲脫伏而出,一經入腦,其人行動如妖如鬼,再也不可以常理測度,理性一失,連父母妻子也會咬來吃了,當世毒物,無逾於此。再者,不同藥主所煉丹藥,藥性各不相同,東方教主的解藥,解不了任我行所制丹藥之毒”。這樣的藥品只是小說中的東西,但這樣的控制手段其實在現實生活中也存在,如利用毒品、把柄等控制於己有利的人,以實現不可告人的目的。但現實已經證明,這樣的控制手段於人於己都不利,只會越陷越深,最終都會導致失敗。
書中描繪了兩個最佳領導,一個是少林寺的方證大師,另一個便是主人公令狐沖。
少林寺的方證大師是一位深諳佛法的領導,由於修煉多年,取得了非常高的成就,已達到“得道”的境界,在個人抱負、領導理念、技術技能等方面都相應達到了非常高的水準,真可謂是“德高望重”,所以,少林寺由於在這樣一位領導的帶領下,仍舊是正統力量的主要代表。
另外一個例子就是主人公令狐沖領導恆山派的成功。其實在書中也不止一次地說明他當這個領導純粹是被逼無奈,就如同當年漢高祖劉邦被推舉為征討暴秦的西征軍首領一樣,原因是沒有比他更合適的人選。正因為這樣,他才能夠做到沒有任何個人野心,在到了恆山接任掌門職務時,令狐沖首先保持了恆山派原有的組織體系和技術(恆山劍法),只是在適當的時候,利用在石洞中學到的更為精良的恆山劍法對原有的劍法加以改進,使恆山派逐步過渡,以適應新領導人的領導風格。在市場競爭中,他也充分利用了道家學派所主張的“守弱”,避免成為被打擊物件,最後,在競爭中逐漸強大,最後反而成為五嶽劍派中碩果僅存的一派,並充當起對抗日月教的先鋒。
在道家思想中,把領導者分為四等:
最上等的領導者是無為而治,成員只知道有領導,而不感覺到其勢力,各順其性,各安其生。換句現代語彙來說,即一切都制度化,每個人依循運作模式,各負責其工作,達成其任務。
其次是必須努力去討好成員,讓民眾感覺到其德政,不斷地讚譽他,也不斷地表示自己的支援。這種刻意努力的領導者,充分顯示一切未步入軌道,未正常化。所以“革命尚未成功,同志仍須努力”口號喊得愈響的,領袖愈不斷需要成員表態的,便代表其尚有需要努力克服的缺陷。
再次等的領導者,就必須用嚴刑峻法來嚇唬部屬了,讓成員至少在表面對他畏懼。這表示情勢不安,統治者不得不板起面孔,以維持秩序及正常運轉。
最末一等的領導者,則看不起民眾,喜歡用權術以表現他的聰明。這種領導人本身誠信不足,人民也不會相信他。
金庸先生在描繪各門派鬥爭時,充分說明了利用道家和佛家的思想作為生存原則的重要性。這兩種思想表面上看順序相反,道家思想是從個別到一般,運用的是歸納的方法;而佛家思想是從一般到個別,運用的是演繹的方法;從本質上看,實則二者殊途同歸。雖然只是故事,但對於今天的公司在市場競爭中生存,這些原則也同樣有參考價值。
而作為我們個人而言,一般的,需要在一個組織或家族中去實現自己的價值,即便再清高的人也是這樣,歸根結底,是一種叫做“歸屬感”的東西在起作用,沒有歸屬感,很多問題便顯得沒有意義了。。 最好的txt下載網
關於創新
在《神鵰俠侶》中金輪法王問過楊過這樣一個問題:“楊兄弟,你的武功花樣甚多,不是我倚老賣老說一句,博採眾家固然甚妙,但也不免駁而不純。你最擅長的到底是哪一門功夫?要用什麼武功去對付郭靖夫婦?”
這個問題讓楊過想了七天七夜,昏迷了五次,才終於想明白,為日後成為武學宗師奠定了基礎。思考的過程中,他曾經想過取各派所長,自成一家。但說要綜納諸門,自創一家,那是談何容易?……但連想數日之後,恍然有悟,猛地明白諸般武術皆可為我所用,既不能合而為一,也就不必強求,日後臨敵之際,當用則用,不必去想武功的出處來歷,也已與自創一派相差無幾。想明白了此節,登時心中舒暢。
創新是一件非常具有挑戰性的事情,我本人就非常喜歡,因為那種成就感是