道德經解讀(簡本)

第5部分 (第3/4頁)

祠發生了從生育崇拜向“有餘以奉天下”的轉變，類似今天的慈善救濟。這是可能的。“天之道”對後世有深遠的影響，以至春秋時代產生出來成熟的大同理想。

18　聖人不積

原文

八十一 信言不美，美言不信，善者不辯，辯者不善，知者不博，博者不知，聖人不積，既以為人己越有，既以與人己越多。天之道，利而不害，聖人之道，為而不爭。

（註釋）：信：真實的，直接的。 辯：能說會道的。 博：誇張。

（大意）：真實的話不好聽，好聽的話不真實。好人不會說，會說的人不好。有能力的人不誇張，誇張的人無知。聖人是為人越有，與人越多。巫祠對於氏族的責任是利而不害，聖人的責任在於為而不爭。

解讀

這一篇從一崇拜轉向巫祠責任，是對巫祠的頌詞。

19　天下

原文

二　天下皆知美之為美，斯惡之，皆知善之為善，斯不善矣，故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。聖人處無為之事，行不言之教，萬物做焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居，是以不去。

（註釋）：美之……不善矣：美有惡相對照，善有不善相對照。 有無……相隨：比喻人世間存在差別。 聖人……對巫祠的頌詞。

（大意）：誰都知道美是因為有惡相對所以才美，誰都知道善是因為有不善存在所以才善。因此，有和無，難和易，長和短，高和下，音和聲，前和後等等的差別就一直存在著。聖人處無為之事，行不言之教。

解讀

無為是巫祠宣講，不言其實就是一崇拜。

20 重為輕根

原文

二十六　重為輕根，靜為燥根，是以聖人終日行，不離輜重。雖有榮觀燕處超然，奈何萬乘之主而以身輕天下？

（註釋）：重輕，靜燥：好象今天說規律，根本。 行：巡行。 輜重：似說前呼後擁的場面。 榮觀燕處：對輜重的描繪。 超然：超焉，然是語氣詞。 萬乘之主；指聖人。

（大意）：聖人巡行，前呼後擁。雖然這樣，還是不巡行為好。

解讀

這一章透露了難得的遠古時代的資訊。

終日行又叫作巡行，“史記”叫做“巡狩”，有舜巡狩的記載。秦始皇一生巡行六次，五十四歲死在巡行的路上。聖人巡行當在巫祠時代。這一章不知道氏族首領為什麼要巡行，從宇宙關係角度提出了疑問。可知巡行這種氏族時代的治政方式延續到秦時。

採集結束了，人工生產開始了，時間在公元前三千五百年。這個時候的氏族還很弱小，始族的分支不過百人，氏族間以巫祠為中心溝通起來。氏族間的首領實際上是巫祠的主持人。巫祠除了派出巫宣講到村落宣傳而外，還經常舉行*，屆時，巫祠的主持人帶了道具和工具，巫祠範圍內的村落巡行。能夠想像到，聖人的巡行是很壯觀的。

初始，聖人是指巫祠的主持人和巫宣講，後來聖人的範圍擴大。這個詞語使用到今天。

21　天下有始

原文

五十二　天下有始，以為天下母，既得其母，已知其子，既知其母，復守其子，終身不歿。塞其兌，閉其門，終身不廑，開其兌，既其事終身不救。見小曰明，守柔曰強，用其光，復歸其明，不遺身殃，是為習常。

（註釋）：始：指受精。 天下：村落，氏族。 母：因為受精才有人，所以叫作母。 子：受精是母，氏族人就是子。 不歿mo：指子孫延續。

廑：同盡。 兌：指血統意識。開其兌：商周之際出現家族關係。 見小……：是對血統氏族的描繪。

（大意）：氏族人從受精開始，因此，我們將受精生育比作母親，要珍重和維護我們的血統氏族。如果實行家族婚姻，就要失去我們的氏族。

解讀

商周之際，是大變革時期。傳統的氏族婚姻受到衝擊。從生育崇拜，一崇拜到血統氏族，從血統氏族到家族。巫祠是血統氏族的維護者。

從婚姻角度，我們看到了社會的程序。家族婚姻的出現標誌周春秋時代即將開始。

22　治大國

原文

六十 治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人，非其神不傷人，聖人亦不傷人，夫兩不相傷