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始族時代的中心思想，影響深遠，流傳廣泛，經過改造記錄在道德經書中。 。 想看書來
道德經解讀（簡本） 巫祠篇
道德經解讀
巫祠篇 16聖人無常心 17天之道 18聖人不積 19天下 20重為輕根
21天下有始 22治大國
公元前4千年以後，主持祭祀和宣講的巫從始族村落獨立出來，巫祠時代開始。對於巫祠的首領書中稱作聖人。我們已經知道了吾言宣講，谷崇拜，一崇拜，相信對巫祠和聖人已經不陌生。
16 聖人無常心
原文
四十九 聖人無常心，以百姓心為心，善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下，歙歙xi焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
（註釋）：聖人：指巫祠首領。 常心：與百姓心相對，指巫祠（生育崇拜）思想。 無常心：超越常心。 百姓心：指生產氏族，即村落，部落。 善：從巫祠的角度，村落對巫祠的信仰程度。信的意思也相同。 德：可以理解為巫祠的……。 天下指村落，部落。 聖人在天下：是說巫祠首領兼任生產氏族的首領。 渾：操心受累。
（大意）：聖人不同於通常的人（氏族首領）。他對待百姓一視同仁，無論你擁戴他還是不擁戴，都一樣。聖人為百姓操心受累。百姓傾聽他的教誨。聖人將百姓當作孩子。
解讀
這一章成書較晚，象德，善，信這些生育崇拜用語注入了新的內容。新的內容是：在生產氏族的幼年時期，巫祠的派出人員巫擔任氏族的首領，氏族的大事小情向巫祠請示。這是一篇從村落角度對巫祠的頌詞。
聖人是個“歷史崇拜”，歷史崇拜是“心中的歌”，無法“考證”出來。歷史崇拜的“五帝”因史記而傳世，堯舜禹因古尚書而傳世，文，武，周公因東周以後的詩經而傳世。聖人崇拜記載在道德經中。聖人的業績在“太上”時代。在太上時代，生產氏族方才興起。大約公元前2千年以後，生產氏族成長自立，逐漸取代了“聖人”對氏族的管理。從母系制向父系制的轉變在這個時期。隨著婚姻制度的轉變，一崇拜也結束了。太上時代是古人可能知道的最早的歷史時間，被春秋人記錄在道德經中。其實傳說的三皇五帝即是聖人的業績。本文探索一崇拜，春秋人記錄了那麼早的歷史，卻忘記了一崇拜，在今天，應用“科學”來解讀。歷史向我們開了一個不大不小，不哭不笑的玩笑。
春秋人怎麼知道聖人？有關聖人的資料依據於祭祀辭。在始族時代，“成千上萬個氏族林立”，主持祭祀的人，後人有記載，叫做“巫”。這巫就是文中的聖人。主持祭祀的巫宣講一崇拜。“百姓皆注其耳目，聖人皆孩之”，道出了巫與一崇拜的關係。我們解讀的道德經來源於祭祀辭。在81章的文字中，許多篇是對於巫祠的頌詞，祭祀辭的閃光依稀隱現。
17 天之道
原文
七十七 天之道其猶張弓與，高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之，天之道損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘，孰能有餘以奉天下，惟有道者，是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
（註釋）：“天之道”：天即巫祠，道意職責。 猶張弓與：就象開弓射箭那樣。 損有餘而補不足：這是巫的宣講，對巫祠的頌詞。作為社會的理想，春秋以後大發展，叫作大同。 人之道：與巫祠相對的氏族村落。人之道描繪了這樣的事實，始族村落的收穫和積累屬於氏族所有，不再向巫祠奉獻。
有餘，不足：似指佔有土地的生產氏族和依附氏族。
（大意）：巫祠關懷百姓就象開弓射箭那樣，高了放矮些，低了舉高些：對百姓中有餘的拿出來一些，不足的補一些。可是，在氏族的村落和部落裡不是這樣。氏族中，有餘的氏族更有餘，不足的氏族更不足。怎樣才能消除有餘和不足的差別呢？只有巫祠才能作到。巫祠的聖人作了不貪圖什麼，作成了也不居功，不欲見賢，只是當作自己的本分。
解讀
這一篇是從分配角度對巫祠的頌詞。本文對這一章作下面的解讀。我們看到了一幅歷史畫面：
這是氏族的人工生產初見成效時期，也是母系制向父系制的過渡時期。這是社會的大轉變時期，許多始族因為人工生產沒有成功而面臨了飢餓和失散的危機。因為上面的兩個原因，巫
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