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寡，不榖，此非以賤為本邪？故致數譽無譽，不欲珞珞如玉。
（註釋）：“得”：得到，受到。 “清，寧”：指地貌的變動。地貌的變動地質學稱作地熱運動，火山，地震。古書稱作有苗，祥。古人稱作滄海桑田。這一章稱作清和寧。 “神”：與今義不同，指對動物的崇拜，即動物神。 “靈”：指人與動物各有自己的領地，互不侵害。 “谷”：見前文，女性生殖器。 “盈”：充滿，指孕育。 “萬物”：生命，指人的生命。 “侯王”：侯和王是商代村落的兩位首領，這裡是對首領的通稱。在商時代，氏族的首領叫做王和侯。據易經，“王假有命”，“利建侯”說的就是氏族首領。周以後，氏族首領稱作“公”。 “為天下貞”：貞就是占卜，為村落的事情向一崇拜占卜。 “致”：一定的，絕對的。 “滅”：毀滅，人類毀滅。 “厥”：中斷。 “貴，高”：指人生。 “濺，下”：指生殖崇拜。 “自謂”：自稱。 “不穀”：是說不吃糧食的牲畜。 “數譽無譽，不欲如玉”：讚美古時候的首領不以榮譽自居象玉一樣的品格。
（大意）：在古時候，我們的祖先受到一的保佑：保佑風調雨順，保佑村落安寧，保佑不受野獸傷害，保佑母親健康生育，保佑人口興旺，首領的占卜吉祥。
解讀
這一章從對一的頌揚開始，發表了以濺為本的時事評論。從這一章可知，古時候曾有過以濺為本的時代，但是，到了這一章的時代已經蕩然無存，只留下自稱孤，寡的痕跡。
“昔之”：這是一篇“歷史評論”。
“一”崇拜：在道書以外沒有見到記載。一管天，管地，管神，管谷（生育），管一切生物。下一句，侯王向一占卜。可見這一就是甲骨文的“帝”。“侯王得一以為天下貞”，對一和帝的解釋，在今天看來是天，管天的神。可是在古時代，思維沒有這麼抽象。那麼，就是生育神。女媧也是一位兼管天地的生育神。到了商代，因為氏族文化融合，商人已經接受了女媧神。一崇拜早於生育神，在一個氏族中心不可能出現兩個崇拜主神。
14 不出戶
原文
四十七 不出戶知天下事，不窺牖you見天道，其出彌遠，其知彌少，是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
（註釋）：牖：窗。 天道：與天下事，天下式意思相同。
解讀
“不出戶知天下事，不窺牖見天道”：讀這兩句很象是勸學的話，兩耳不聞天下事，一心只讀聖賢書。下面兩句，“其出彌遠，其知彌少”，不大象了。再往下讀，“聖人不行而知，不見而名，不為而成”，大不象了。
這一章將一崇拜擬人為聖人，為聖人塑造了一的品格。如果不是這樣，就無法解讀。在千年的流傳中，這一章的一崇拜的內容逐漸失解受到改造。後人理解為不出門而安居守土，整理成為一條古訓。
15 天長地久
原文
七 天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪，故能成其私。
（註釋）：天長地久：這是一句俗語。 不自生：萬物，包括人和動物，都是自生的，天地不自生。 是以：因此。 聖人（巫祠）無私：私是人工生產產生的收穫和積累。巫祠不事生產，所以無私。私又指子孫後代。
（大意）：天地是長久的。因為天地不象人這樣一代一代生出來，所以長久。同樣的道理，巫祠的巫並不是在巫祠生出來，（不象氏族人那樣一代一代的傳），是後生，是外生，所以，巫祠也是長久的。
氏族是從事生產的，有積累，所以有私。巫祠不從事生產，所以無私。氏族將私當作祭祀送到巫祠來，所以，無私就是有私。
這一篇其實是雙關，因此也可以說，聖人出身於氏族人而站在氏族人的前面，不在氏族中卻受到氏族的崇拜。為什麼呢？因為聖人代表一崇拜。它沒有子孫，全部的氏族又都是它的子孫。
解讀：
這一章的聖人以天地比喻，象天地那樣的不自生，顯然是個崇拜，是對巫祠的形象化。
對於聖人的兩個解釋：生產關係的解釋和一崇拜的解釋。哪一個解釋接近作者的本意？顯然是一崇拜的解釋。一崇拜只存在於母系制，隨著母系制向父系制轉變，一崇拜就結束了。一崇拜結束早，不象生育的延續，但是，與生育崇拜一樣，一崇拜是
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