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上三章從母腹，虛極和受精三個角度探索生命的奧秘。這是哲學的探索，距離原始的生育崇拜已經很遠了。
7 孕婦之歌
原文
這一章是原書的第十五章
十五 古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不識，故強為之容：豫兮，若冬涉川。猶兮，若畏四鄰。儼兮，其若客。渙兮，若冰之將釋。敦兮，其若樸。曠兮，其若谷。混兮，其若濁。 孰能濁之以止，靜之徐清？孰能安之以久，動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。
（註釋）：士：這裡是對孕婦的尊稱。 強：勉強。 容：形容。
豫：怕冷的樣子。 涉川：涉水。 猶：緊張。 儼：拘謹。 渙：放鬆。
敦：品格。 樸：玉。 谷：喻子宮。 濁：雙關，就是羊水。 止，清，安，生：指生育過程。
（大意）：自古以來有一種人，隱藏著深深的謎：她走路的樣子，象是冬天裡涉渡冰水，又象是害怕什麼。心情緊張時象一位遠方來客，心情放鬆時象消溶的冰雪。她懷著純樸的玉。懷玉的地方空曠如谷又混濁不清。原來她是臨盆的母親，懷著待生的嬰兒。
解讀
請不要嘲笑氏族人對孕婦做這樣神聖的描繪。若干年以後，我們的後代也將嘲笑我們。怎麼才能止濁徐清？怎麼才能久安徐生？文中說，要不欲盈，只有空敝才能得到新生兒。敝而新成，是說道的一條哲理。
8 生育之光
原文
這一章是原書的第三十五章。
三十五 執大象，天下往，往而無害安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味：視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
（註釋）：執大象：執，遵循，大象，指道，遵循道。 珥：食物。 過客：指嬰兒。 道之出口：喻嬰兒出生。
（大意）：生育之神天下往，天下往，安平泰。用歡樂與美食將嬰兒留下。生育之情平平常，淡乎其味常平平。（嬰兒）沒有什麼好看，沒有什麼好說，沒有什麼好用（生育神呵，就留下嬰兒吧）。
解讀
這一章是在祝賀嬰兒誕生時唱的歌，就象今天慶滿月，過百天。收入道書時這一章刪掉了慶祝的場面，經過了改寫，成了現在的樣子。如果恢復原貌，這一篇史詩的大意可能這樣：先是頌揚生育神（的形象和功績），接下來寫生育神帶著嬰兒“天下往”，經過了一番交涉，留下了嬰兒。嬰兒出世了，*開始了。最後是對嬰兒的祝福，祝福嬰兒不足。
祝福嬰兒不足，好奇怪呵！古時的王公自稱孤，寡。在今天給孩子取名狗剩。古人說，弱者，道之用。這個中華人的古老習俗！
在生育神（書中上升為道）面前，我們是怎樣的微弱渺小呵。神呵，在您的面前，我們就象孩子在母親面前。
9 赤子
原文
這一章是原書的第五十五章
五十五 含德之厚，比喻赤子，毒蟲不螯，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而俊（血旁）作，精之致也。終日號而不嘎，和之致也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早亡。
（註釋）：德：生育。 含德：等於說生育質量。
（大意）：赤子，那是生命的精華。對赤子，毒蟲不螯，猛獸不攻擊，鷹鳥不抓。他筋骨柔弱，緊握起小拳頭。不知道雄，雌的事情卻*生殖器。他終日號哭卻聲音不啞。
解讀
這一章寫赤子，詞語完整，精彩描繪，但重心是對生命的討論。知和曰常以下，一點是說多生育好（益生）。另一點是說，從赤子到壯，從壯到老，也就走到了生命的盡頭（不道），也就接近了死亡。
道德經81章大多從祭祀辭流傳下來，因此留下了祭祀的痕跡。這一點很重要，不能忽略。這一章從“知和……”以下是對神的頌辭。“物壯則老”：這是對神說的話，是說，在神面前稱大就是死亡。周春秋以後，進入哲學時代，神的頌辭隱沒在哲理後面，轉化為道的哲理。這個轉化很自然。
10 母親之歌
原文
這一章是原書的第三十四章
三十四 大道泛兮，其可左右，萬物恃之以生而不辭。功成而不有。衣養萬物而不為主。常無慾，可名於小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
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