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屬因他活著的時候在“世間”做了一些壞事，而受到一些所謂的“因果報應”等因素，他的後代、親屬為了救拔他出“地獄”，或者說是擺脫因他的惡孽而受到的一些“因果報應”等等，要做“法事”（道教也有類似的禳解之術，稱為“醮事”。因宗教用語互用，道教或佛教的禳解之術也都有“法事”和“醮事”的稱謂）來禳解，以救拔（實際上是指做“法事”的和尚或“醮事”的道士有通達“陰曹地府”的能力和影響，將事主的善意告知給“陰曹地府”的官員，然後“陰曹地府”的官員將這些下在“地獄”中受罪或在牲畜類中輪迴的魂靈暫緩其“果報”，發配他到好人家投生，給他個改過自新的機會）亡魂。無論是做“法事”還是做“醮事”。於事主而言，都是要花費一定錢糧的。有的甚至於向寺廟佈施大量錢財。以唯物主義的觀點來看，這種帶有迷信色彩的宗教行為，實質上是一種圈錢的方式而已。因為無論是佛門或者是道門，其宗教理念再超凡脫俗，其弟子們畢竟還是擺脫不了吃飯、穿衣這類俗務的。
在人與人之間的關係上，佛教也有自己獨到的理論，如稱父子是緣，夫妻是緣，前世有債，今生有緣，不是索債，就是還債等等。佛教的這些人生觀理論，正是由於其“三三行”、“因果”說、“報應”論等等這些龐大和繁雜的學說，在解釋社會現象、人生理唸的獨到之處，從而使其在平民階層有著廣泛而久遠的影響。
佛教中所說“天界”，是佛教信徒們今生為之苦修，以求來世居住在那裡的無生無滅的聖境。佛教的“天界”起初為“西天極樂世界”，後來在和道教為爭奪信徒而跨越千年的鬥爭和發展中，其天界也擴延為整個周天，但“西天極樂世界”仍為其“天界”的中心體系，中樞系統。證得佛果，涅槃成神來到“天界”中的“西天極樂世界”這裡才算“三三行滿”。
《西遊記》中的須菩提祖師為何方神聖（十五）
按照佛教的說法，無論什麼樣的（從中土神明、道教神明中拉來的神明在這方面可能有不太明顯的說法）神明，特別是佛門中“佛陀”、“菩薩”這些高階別的神明，都必須經過“三三行滿”的過程才能成就。這“三三行滿”指的是隻有以“前世、今世、來世”的方式在“天界、人界、地界”輪迴一次或多次，才能功德圓滿，從而成就為佛教的神明。在這方面，釋迦牟尼佛祖也不例外（關於釋迦牟尼佛祖的說法也有許多版本，如做王子時的形象被後來的信徒們敬之為“思惟菩薩”；“思惟菩薩”是釋迦牟尼佛祖的另外化身等等，說法眾多紛紜。總之，釋迦牟尼佛祖以“三三行滿”的方式輪迴了一次，就成就出了“菩薩”和“佛陀”品階的神明）。
按照唯物主義的觀點，我們認為人只有“今世”，“前世”、“來世”之說都是荒誕不經的，但是做為唯心主義產物的宗教，經過其信徒們的粉飾和潤色，都有龐大的理論系統，並且歷代都有一些知名的理論家。佛教也不例外，對一些大神明，都有眾多的理論描述。
這裡仍以佛教的創始人釋迦牟尼為例，來簡單的瞭解一下釋迦牟尼佛的“前世”、“今世”、“來世”。也就是佛祖的“三三行”。當然與釋迦牟尼佛“三三行”相關的內容和說法，不可避免的要蘊涵歷代佛教理論家粉飾、編撰進去的內容。
釋迦牟尼佛的“來世”自不必說，在他的“人界”歷程之後，已經是功德圓滿，涅槃成聖（佛）。為人們頂禮膜拜的西天極樂世界裡的佛主，“今世”（即其人生經歷）的故事也很多，也有很多相關文獻，這裡也不贅述。這裡就簡單說說佛祖的“前世”。
《過去現在因果經》卷一：“十月滿足，於二月八日（中國農曆四月初八）初出時，夫人見彼園中有一大樹，名曰無憂，華色香鮮，枝葉分佈，極為茂盛，即舉右手，欲牽摘之，菩薩漸漸從右脅出”。
釋迦牟尼的父親為二千五百多年前古迦毗羅衛（今尼泊爾境內）王國的國王，姓喬達摩，名字叫首圖馱那。這名字的意思是純淨的稻米，所以稱他為淨飯王，屬於釋迦族。王后叫摩訶摩耶，是鄰國天臂城善覺王的長女。淨飯王年50歲，摩耶王后45歲時才第一次懷孕。摩耶王后這次懷孕的緣由是夢中一頭六牙白色大象騰空而來，從右肋進入王后的腹中的緣故。摩耶王后在回孃家天臂城的途中，經過迦毗羅衛城和天臂交界處的蘭毗尼花園時，到花園中休息。當摩耶王后走到一棵蔥蘢茂盛的無憂樹下，伸手去撫摸樹枝時（另說是一顆樹果飛入摩耶王后口中），摩耶王后就在樹下生下了太子，即釋迦牟尼佛祖。
釋迦牟尼佛的“前世”，佛
