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“前世”“惡行”昭彰，被永世關押在十八層地獄裡承受惡報。
關於十八層地獄，《西遊記》一書中也有形象的描寫，在《西遊記》第十回《二將軍宮門鎮鬼唐太宗地府還魂》裡，判官就對唐太宗介紹十八層地獄裡的情況，“吊筋獄、幽枉獄、火坑獄，寂寂寥寥，煩煩惱惱，盡皆是生前作下千般業，死後通來受罪名。酆都獄、拔舌獄、剝皮獄，哭哭啼啼，悽悽慘慘，只因不忠不孝傷天理，佛口蛇心墮此門。磨捱獄、碓搗獄、車崩獄，皮開肉綻，抹嘴諮牙，乃是瞞心昧己不公道，巧語花言暗損人。寒冰獄、脫殼獄、抽腸獄，垢面蓬頭，愁眉皺眼，都是大斗小秤欺痴蠢，致使災屯累自身。油鍋獄、黑暗獄、刀山獄，戰戰兢兢，悲悲切切，皆因欺良善，藏頭縮頸苦伶仃。血池獄、阿鼻獄、秤桿獄，脫皮露骨，折臂斷筋，也只為謀財害命，宰畜屠生，墮落千年難解釋，沉淪永世下翻身。一個個緊縛牢栓，繩纏索綁，差些赤發鬼、黑臉鬼，長槍短劍；牛頭鬼、馬面鬼，鐵簡銅錘。只打得皺眉苦面血淋淋，叫地叫天無救應。正是人生卻莫把心欺，神鬼昭彰放過誰？善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。”
“人界”做為苦界，無論是普通人的芸芸眾生，還是一些被稱為從“天界”來人間“度劫”的大神明，都要承受很多苦難，但大神明最終是要做一些“救世”或“濟世”之類的大舉措，成就一番大事業才會離開“塵世”的。而普通的芸芸眾生來到這個醜陋的“紅塵”世界，則是要在承受這個痛苦的人生過程中，接受考驗。
接受考驗主要為兩個內容，一是領悟“四諦”，祛除“六賊”對心智的干擾；二是心靈上進入“菩提”境界，“悟徹菩提”。經過考驗後，證得佛果，涅槃成神。依據“人人具有佛性，人人皆可成佛”的漢傳大乘佛教理念，只要能經受考驗，祛除“六賊”、“悟徹菩提”，人人都可以證得佛果，涅槃成為佛陀的。但是，對於絕大多數人而言，要在心中祛除“六賊”幾乎是不可能的事情，所以要修行成為佛陀，實際上很不容易。在《西遊記》一書中，對唐僧的說法是“修行了十世的好人”，具體怎樣的修行十世，書中沒細說，我們也無從得知。但書中說到唐僧的“前世”（最近的一世）是佛祖如來的第二個徒弟名為金蟬子。我們知道，佛祖如來的弟子一般都為羅漢，唐僧修行了十世才是個羅漢級別的神明，可見其難度。而且後來因不聽說法，輕慢大（佛）教，真靈被貶，轉生東土。在取經途中歷盡千辛萬苦，多次被繩捆索綁；多次生死考驗才成為佛陀。其修行之難可見一斑。
由於絕大多數芸芸眾生無法祛除“六賊”，所以從佛教的觀點來說，這些人都是愚昧的、無知的，也無法進入“菩提”境界。要“悟徹菩提”證得佛果。更是不可能的事情。所以也就不能進入“天界”。其“前世、今世、來世”只能在“人界”和“地界”裡輪迴（德行好的也有可能在“地界”裡混個一官半職，或者要經過多次輪迴才能證得佛果），故絕大多數芸芸眾生是不會有“三三行”的，頂多也就算得上“二三行”。
佛教的人生觀理論，對於解釋社會現象、人生理念，使人們的心靈求得平衡方面則有其獨到之處，例如若某個“壞人”，為害社會但又活得很長久，以佛教的人生觀理論，就可以解釋其“今生”在人間大肆造孽的緣故，是因為這個人死後要下地獄，永世不得翻身的。想像這個壞人來生要下“地獄”，那麼於好人而言，心靈就會受到一定程度的慰籍。若某個“好人”，對社會和他人做了很多有益的好事，但很早就夭亡了，以佛教的人生觀理論，就可以解釋其“今生”的紅塵孽源已滿，功德已成，去“西天極樂世界”或者去“地界”當某某神明去了等等。這樣我們也就不會為這個“好人”感到惋惜，因為人家脫離了“紅塵”苦難，去了更美好的世界。這種說法，在《西遊記》一書中也有相應的體現，例如在第九十七回《金酬外護遭魔毒聖顯幽魂救本原》中，銅臺府地靈縣樂善好施的寇洪，寇員外被強盜“撩陰一腳”踢死。按照人間的善惡理論是非常令人惋惜的。但是按照書中地藏王菩薩有關“寇洪陽壽，止該卦數，命終不染床蓆，棄世而來”的說法，而且寇洪又被地藏王菩薩收錄為“掌善緣簿子的案長”這一地界官吏的結果來看，則又是令人欣慰的（不過最後寇洪還是以能還陽而喜的）。
佛教的人生觀理論中，還有一個超度亡魂的說法，如某個人活著的時候沒積什麼功德，或者說做盡了壞事等因素，死了被下在“地獄”中受罪或在牲畜類中輪迴等等。而他在世間的後代、親屬等等都皈依了佛門；或者說他的後代、親
