北方刷刷提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
於善與善、善與美內在矛盾的結果，悲劇的製造者和承受者是同一個人，難道李隆基的朝政不是自己因愛情而“怠”的？難道《紅樓夢》作者的“一技無成、半生潦倒”不是自己沉湎愛情造成的？“果”無法譴責“因”，因此悲劇的主人公無法作出理直氣壯的抗爭，同時又無法自悔自責，因為愛情畢竟是無限美好的。總之，對這樣的愛情，既不能簡單地譴責，也不能簡單地歌頌，只能採取近乎寫實的手法，加以意識流式的描繪了。在浩如煙海的中國古典文學中，確實找不出三部作品中李楊與寶黛這樣相似的愛情婚姻思想了。
２。在作品結構上，三部作品都按照悲喜兩大階段構建故事框架和悲劇發展過程，並分別採用現實主義和浪漫主義的手法表達。《長恨歌》和《長生殿》的前半部分，描寫了李、楊“芙蓉帳暖度春宵”，“三千寵愛在一身”，“從此君王不早朝”，“七月七日長生殿，夜半無人私語時”的旖旎生活；《紅樓夢》的前半部分也描寫了寶黛在大觀園中風中聽戲、花下讀書，逐步由“見了姐姐就忘了妹妹”的遊移感情，發展到非彼此不娶不嫁的專一感情經歷，描寫了二人互相試探、互訴衷曲、彼此盟誓的曲折過程。三部作品的這些過程描寫，用的都是現實主義手法，基本以白描為主，其中不攙雜神秘因素。
而在三部作品的後半部分，則都是描寫悲劇的產生、發展和結局，用的又都是浪漫主義手法。《長恨歌》和《長生殿》中，楊妃“婉轉蛾眉馬前死”，死後到了“海上仙山”，再描寫二人的生死戀，這時的故事就並非塵世的事情，使用的基本是浪漫主義手法。《紅樓夢》的後半部分已經遺失，真實情節已經不可知，但從前半部分預設的“太虛幻境”、“放春山遺香洞”等場景看，也似乎應該是浪漫成分大於現實成分，不過已無法確知了。
３。在虛擬世界中，三部作品共用一套子虛烏有的神話系統，構成獨特的神話世界。這三部作品中的神話世界，迥異於傳統的“天界”、“道教”、“佛教”神話體系，而是作者獨創的玄妙而又美麗的獨特體系。
。 想看書來
《紅樓夢》系統——甄士隱、賈雨村的故事（8）
在《長恨歌》中，“忽聞海上有仙山，山在虛無飄渺間。樓閣玲瓏五雲起，其中綽約多仙子”。在《長生殿》中，海上仙山變成了“蓬萊仙境”和“月宮仙境”，仙子變成了織女大士和牛郎真人，以及蓬萊山和月宮中的一幫仙女。在《紅樓夢》中，他們又變成了“太虛幻境”中“放春山遺香洞”和人間的“大觀園”，其中有“警幻仙姑”、“鍾情大士”、“引愁金女”和“度恨菩提”。《紅樓夢》中的“太虛幻境”，明顯是出自《長恨歌》中的仙山“太真院”，以“太虛”對“太真”，當非偶然。大觀園“樓臺高起五雲中”，就是套用的《長恨歌》的“樓閣玲瓏五雲起”。《紅樓夢》中對警幻仙子的描寫，也明顯受《長恨歌傳》中“冰雪姿，芙蓉冠，露綃披，儼然如在姑射山”的影響。雖然有所變化，不過換湯不換藥，神話體系都是獨特而一致的，與其他神話體系迥然不同。
實際上，三部作品在好多具體情節描寫上，也是相沿一致的。《紅樓夢》中金釵和寶玉，從根本上就是來自《長恨歌》和《長生殿》中李、楊的定情信物“金釵”、“玉合”。《紅樓夢》中寶、黛、釵、湘間三角關係，同《長生殿》中楊貴妃與梅妃、“三國夫人”的關係也完全相同，就是書中人物對愛情的遊移和吃醋性格，也彷彿剿襲而來。《長恨歌》中的“臨邛道士”，在《長生殿》中變成了“楊通幽”，到《紅樓夢》中，又一變而為“空空道人”，連道士的身份都沒變。
在幻境中，《長生殿》中的唐明皇，曾在睡夢中，夢見一個怪物，把自己扯入水中，大驚之下高喊“高力士何在”？《紅樓夢》中的賈寶玉也在夢中，被夜叉鬼扯進迷津，驚慌中高叫“可卿救我”。《紅樓夢》中寶玉所做的《危畫詞》，第一句是“恆王好武兼好色”，而《長恨歌》的第一句是“漢皇重色思傾國”，兩首詩的第一節，用韻也完全相同。
好多讀者感到奇怪，《紅樓夢》中出現了“太上皇”的提法，說“當今皇上”以孝治天下。作品的背景是清朝，而清朝只有一個“太上皇”，那就是乾隆六十年退位，讓位給兒子嘉慶，自己做太上皇。乾隆退位時，《紅樓夢》早已成書，所以書中出現“太上皇”是奇怪的。說奇怪也不奇怪，清朝沒有“太上皇”，唐朝卻有“太上皇”，他就是李楊愛情的主體之一唐玄宗李隆基。安史之亂後，由於他的兒子唐肅宗久已在靈武即位，他只好當了“太上皇”。
