美學追求:易中天文集 第二卷·美學論著集

第10部分 (第3/4頁)

學創作的規律，還必須探討藝術的表現——性情之數。

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第五章　性情之數（1）

一

前已指出，劉勰在論述文學創作時的生理和心理狀態時，曾在《養氣》篇提出了“性情之數”的問題。《養氣》篇說：

夫耳目鼻口，生之役也；心慮言辭，神之用也。率志委和，則理融而情暢；鑽礪過分，則神疲而氣衰：此性情之數也。

很顯然，所謂“性情之數”，作為創作規律，包括了兩個方面的內容，即“率志”與“委和”。關於“率志委和”，王元化先生曾有很好的解釋。他認為，所謂“率志委和”，牽涉到“創作的直接性”，“是指文學創作過程中的一種從容不迫直接抒寫的自然態度。率，遵也，循也。委，附屬也。‘率志委和’就是循心之所至，任氣之和暢的意思”①。根據這個解釋，我認為所謂“率志委和”的“性情之數”，也就是“自然之道”在創作活動中的具體體現。正因為文學創作的根本規律，是“心生而言立，言立而文明”的“自然之道”，所以，作家在進行創作時，才應該保持“一種從容不迫直接抒寫的自然態度”，“循心之所至，任氣之和暢”。也就是說，“委和”本之於“率志”，“率志”本之於“自然”，作家“吐納文藝，務在節宣，清和其心，調暢其氣”（《養氣》），保持心氣平和，從容優柔的心理狀態，其根本原因，還在於文學是一種“情文”，即人的性情的自然流露。

關於這一點，《養氣》篇曾透過對文學創作和學術研究的比較，論述得十分明確。劉勰指出：

夫學業在勤，功庸弗怠，故有錐股自厲，和熊以苦之人。志於文也，則申寫鬱滯，故宜從容率情，優柔適會。若銷鑠精膽，蹙迫和氣，秉牘以驅齡，灑翰以伐性，豈聖賢之素心，會文之直理哉？

清人紀昀評論劉勰這段話曰：“學宜苦，而行文須樂”①，應該說是符合劉勰原意的，所以王元化先生認為紀昀這句評語“可謂篤論”②。但是，為什麼“學宜苦，而行文須樂”？紀昀卻未能深究。其實劉勰自己已有回答，即苦樂之別本之於勞逸之別。學業辛勞，故苦；行文閒逸，故樂。那麼，為什麼學業辛勞而行文閒逸呢？因為學術研究是一個長期的艱苦積累、鑽研的過程，它必須透過勤奮的學習、思索、記憶、探索，才能把所謂“學問”轉化為某種心理材料，形成自己的智慧和知識結構；而文學創作則是在創作衝動的驅使下，趁情而作，直抒胸臆，毋庸苦思冥想，勞心竭情。換言之，在劉勰看來，文學創作是“率志”，即一任情性之自然流露，毫不勉強，所以輕鬆自如，從容愉快。這就叫“率志以方竭情，勞逸差於萬里”（《養氣》）。也就是說，學術研究是把別人的東西變成自己的東西，把外在的東西變為內在的東西，即所謂“積學以儲寶”，因此“勞”，因此“苦”；而文學創作則是一種“自我表現”，是把自己的內心世界自然地抒寫出來，因此“逸”，因此“樂”。不過劉勰認為，只有那種真正遵循著“率志委和”的“性情之數”創作規律的文學創作，才是“逸”和“樂”的。在《養氣》篇中，緊接“此性情之數也”之後，劉勰指出：

夫三皇辭質，心絕於道華；帝世始文，言貴於敷奏；三代春秋，雖沿世彌縟，並適分胸臆，非牽課才外也。戰代枝詐，攻奇飾說；漢世迄今，辭務日新，爭光鬻採，慮亦竭矣。故淳言以比澆辭，文質懸乎千載；率志以方竭情，勞逸差於萬里：古人所以餘裕，後進所以莫逞也。。　最好的txt下載網

第五章　性情之數（2）

在這裡，劉勰透過對春秋以前的文學與戰國以後的文學的比較，提出了一個重要的思想：文學創作應該“適分胸臆”，而決不能“牽課才外”。所謂“適分胸臆”，也就是要根據自己的個性、氣質、才華、能力來進行創作，而不要去做與自己“才性”不相符合的事情。很顯然，這是更為寬泛意義上的“率志”，即不但是“率情”（表現情感），而且是“任性”（表現個性），總而言之，仍是強調以“情性”的自然流露為文學創作的“性情之數”。明確了這一點，則所謂“率志委和”，也就不簡單地只是創作過程中一種心氣平和、優柔從容的心理狀態問題，而實質上是揭示了文學創作的藝術表現規律。它強調文學創作是一種始終伴隨著愉快情緒的特殊的精神勞動；之所以愉快，是因為其過程之中，作家的心理狀態始終“虛靜”而“委和”，從容自如，優柔閒逸，並不感到勞心竭力，全然沒有心理上的沉重負擔；而文學創作之所以優柔從容，則又是因為這