大師語錄(百家講壇叢書)

第12部分 (第1/4頁)

子的小才微善。不是女王，不是女相，也不是女將軍，既不是武則天，也不是花木蘭。這樣降閣以求，自我邊緣化，有什麼好處呢？多一點空間，你如果是講的朝廷、講的風俗，理朝廷治風俗，講善政、講男人、講大才、大善、巨善，你任務太重了。你創造出來的個個都如周公、孔子，如堯舜。但是最關鍵的他的自我評價我覺得還是那幾句，“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲作者痴，誰解其中味？”這個你很難找到這麼短的幾句話，這是二十個字吧，來對自己的書進行評價。為什麼說它是荒唐言？一個是人生的荒唐，人生的荒唐感。我說人生感，沒說人生觀。因為曹雪芹很難說他在書裡頭宣傳了人生的一種觀點，一種理論，一種信仰。但是他有很多的感慨，而且這個人生的感慨寫到了極限，寫到了極至。這裡有人生本身的荒唐，這裡我暫時不談。更重要的是由於小說，他選擇了小說這樣一個形式，而小說本身有幾分荒唐。

你要查《辭源》，小說最早見於《莊子》，莊子說：飾小說以幹縣令，其於大達亦遠矣。就是說小說是些淺薄瑣屑的言論。所以莊子說，你用這個小說來說些比較大的事情，那距離太遠了。還有一個材料也很好玩，《漢藝文志》將小說列為九流十家之末。我們講三教九流嘛，起碼是維持生存的一種手段，那時候而且叫小說家。小說家是九流之末，不但是臭老九，而且是臭老九里頭最低的一種。這是一面，這是中國的小說觀念。這樣的話呢，曹雪芹呢，他選擇了寫小說，這本身這就是荒唐。他不闡述四書五經，他不寫《策論》，不寫《出師表》，而是寫什麼賈寶玉呀，林黛玉呀，這就是荒唐嘛。因為正經一個大男人讀書識字，不好好幹那個，你寫小說幹什麼，這就是荒唐。這種荒唐本身就是它所描寫的女媧補天五彩入選，把這塊石頭變成一塊頑石，被淘汰下來。屬於被社會的主流所淘汰的，所擱置的，所閒置的，屬於一個廢物，無用的，多餘的。所以不管從哪一個觀點來看呢，曹雪芹寫小說本身它是荒唐的。這本身就是一個荒唐的選擇。

那麼其次他在這個小說裡頭，他一方面說是據實寫來，而且常常還用兩個詞。一個叫事蹟原委，不敢穿鑿，一個叫事體情理。事蹟原委，就是它的因果關係，在發展的鏈條上它的發展的過程，很認真的。而且它是符合這種事體情理的，就是符合現實的邏輯，符合社會生活、家庭生活、個人生活的邏輯。但是另一面呢，中國人沒有那麼多主義，說我是現實主義者，我是浪漫主義者，我是象徵主義者，我是神秘主義者，我是印象主義者，它沒有。他一邊寫一邊掄，一邊寫一邊隨時出現各種的幻影，幻想，虛構，想像。譬如說吧，你說他是寫實的，裡頭又有大荒山，無稽崖，青埂峰，又有太虛幻境，警幻仙子。顯然不是寫實的，還有神瑛侍者和絳株仙子的這段關係，而且絳株仙子是要來還淚的。這是非常美的一些故事，還有呢，讓你最糊塗的就是這賈寶玉一生出來嘴裡銜著一塊玉，這讓你百思不得其解。這一塊玉已經夠麻煩的了，又出來個薛寶釵的金鎖。而薛寶釵的金鎖又不是胎裡帶的，癩頭和尚送的。有了這個金鎖已經麻煩了，又出來史湘雲的麒麟。這些東西你弄不清楚，你覺得他是信口而來，但是它的重要的情節就在這個上面。這個玉本身既是他的一個繫命符，又是他的原形。他原來就是一塊石頭，石頭變成一塊玉。有時候有一些隨隨便便地描寫，它給你一種非現實的感覺，這種非現實的感覺有時候讓你毛骨悚然。很少有人評論這一段，但是我每看這一段我都毛骨悚然，就是劉姥姥二進大觀園。那一章的題目，第39回，那一回的題目叫做“村姥姥信口開河，情哥哥偏尋根問底”，這個劉姥姥就講吓著大雪，突然聽見我放的柴火在那兒，嘩啦嘩啦地響。我想這麼早的天，剛剛微明，天色微明，誰在偷我的柴火了。說我看誰來偷我的柴火了，我一看一個小女孩，一個很漂亮的十幾歲的小女孩。她一說是一個小女孩，這個賈寶玉一下子就來神了。可是就說到這個的時候呢，一陣聲音，一問，說走了水了，失火了。別講了，不要再講這個故事了。說你看一講柴火這都失火了，於是劉姥姥就又信口開河講別的故事。

這段描寫我到現在為止，我沒看到任何人分析這段描寫，可是這段描寫我看到這兒，我始終有一種恐怖感。賈母很重視這件事，雖然別人說不要驚動了老太太，那個火沒著起來。這帶有預演的性質，因為後來它著起來了。但是賈母說趕緊到火神廟裡頭去燒香吧，去祭奠吧，賈母也很恐懼。然後底下劉姥姥又胡纂別的事情，和剛才講的事情簡直分不開了。但是賈寶玉呢聽到一個女孩來拿柴火他就感興趣，