理學一

第21部分 (第2/4頁)

可誤導性真真假假閱歷。

小說，其所述虛構實則不然，虛者及無者，無者怎麼疊構？

如是未經歷任何事件者，其思維並未任何世間結構念想，所謂情節所謂構造，如是衣食住行其們亦不曾之如何而來，罪惡事件亦也不知如何衍生，無根而生無衍而聚這根本不可能，讓一六七歲者寫愛情性慾小說內容、讓一雄性或雌性寫其另性別者生活現象描述小說內容、讓一無觀察過具體事物結構去描述事物模樣相貌這根本是不可能的事情。

如是能的話也是硬塞所謂的小白文實則結構情節完全不合實際跳脫漏洞斑斑者，當然這還只是小的更所謂不靠譜的稱王稱霸無者有抹殺凌駕罪惡念想、人見人愛者者進行性交苟合無者有抹殺違反平等終身伴侶罪惡行動，甚者欺騙剝奪殺害橫行無忌世間卻是樂見其成毫無遏制，並且永遠不會衍生到其者和親近周身，即使有也會從中得利並豪笑收場，殊不知對於描述者是豪笑對於得知者卻是好笑。

總而言之，言而總之，裸猿小說著者其小說內容構造來源取至現實構造，不然沒有構更無結，其只是一者卻描繪一裸猿多者世界環境心裡活動事物衍生，這實在以及不是無本質所說的一口吃成一個胖者所能比及一絲一毫，而是遠遠超出所知範疇，你能想象一者描述六十多億者無時無刻不再變化的生活經歷而衍生的世界環境嗎？

並且結構雖取至現實，然其既概屬小說非自傳自述即使以任何一種方法描述如非自身經歷都會有真有假，真與假即使句句提醒亦不免疏忽，此就容易造成真假混淆得知洗腦現象。

還有罪惡本就不應該存在不說，之所以讓現實發生過的罪惡存在於文字之中為了警醒世人。

小說中虛假罪惡事件和其言述深處其中受害者製造者讓內容者存在，這毫無疑問是找厭煩，玷汙小說著者亦汙穢得知者，就算是不明善惡與否的未知因果事件亦不難免其中有者為罪惡，畢竟著者現今所屬生物種類有書曰裸猿類者其們連自身都無法完全睬想，其別另體系種類更是連基本的互通都無法。

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生命與後覺

書中關鍵詞“理髮”一文一年後記：實踐到現在想起來剪髮也許待留長後集束水平剪短，正是如此很多時候不是沒有出口而是找不到出口，同樣的事情一樣的模式思考，以上所言喻的事情也是如此，這個世間某個者不是說了嗎？沒有做不到只有想不到。另外說到世間，一年多了，頭髮以及齊肩世間還是罪惡橫行，或許自身直接仲裁比在這裡闡明更明確到達簡明吧。但是闡述還是在繼續上傳，唯一的類藉口又類理論就是降臨到這個世間的每者起初都是無知純潔而後隨著世間環境顛倒是非慫恿之下，無知和純潔不再復存，當然也不是全都是如此（如著者）。

以後不會再如此續寫，此時此刻如以上所述髮長，過多久以後發究竟會多長，會有剪掉那時還是一留至死，就看世間如何變化，事在行為所致，沒有什麼不可能的，說不定哪天著者等不到那時就急切行動進行仲裁了。

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生命與整潔

整潔詞義相對之下可以與衛生乾淨此類詞義相同，不過整潔較有字面意義更為簡明，畢竟整而潔之，而非小範圍的幹而淨之。

話說，整潔與否恰似屬於自由範疇。

然觀想現實實際情況得到結果卻恰似不是如此，畢竟實情是細菌和病毒都在不整潔環境之內有較多的數目。

不過恰似還是是恰似，無論細菌和病毒其們為何要在不整潔的環境較大量繁雜，這一情況根本緣由（注一）都無從知曉，此情景與此世間所有裸猿之外形體類別相同，而且更不要說裸猿者其連自身事物為何如此亦也不盡知曉比如：食慾、性慾、反射行為、造化、生死…

注一：緣由，絲字為旁，盤根錯節為一切衍生由來。另外本書中用詞多有不確實，基本只因著者懵懂形容而生如是：源、原，原者，草原平原為完全睬想所現，現實可捉摸事物與緣者不同，所以其書中多處如是語句自行扶正觀想，畢竟世間如此雜亂罪惡肆意衍生要是還要修書字眼正較，著者一者之力實是無能無力。

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生命與自嘲

明明已經急不可耐

明明從想法實際化變成行動

明明將仲裁所用刀刃磨了又磨

期盼著

以實際行動化身為仲裁者

抹除一切能可觸及罪惡事物者

並能夠實際實行只要一絲毫髮還能動

就將一切罪惡者