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質，那麼我們就以行動改變本質從而在塑造本質。
萬事萬物都有一起點：來源，也許其起點是透過不斷演變而來，但是起點之後都所屬同類，例：著者現今所屬生物種類其謬義自私當中就擁有中立者所屬，那麼分割線起點就從此處開始。
中立者中立所屬，其基本趨向於自供自食，純屬中立者為完全所屬，當然非純屬中立者的四捨五入歸納於部分中立者之屬也許有時客串一下善良者所屬。
其自耕而食、自織而衣，其以現今來言除耕織之物起源所屬不知善惡因果之物，完全所屬無傷害任何事物。
但是以著者現今所屬生物種類謬義來源其卻可以被歸結於自私，自私者自我為利不顧任何事物為其利益乃至欺騙剝奪殺害，而中立者所屬為其自食其立，完全是兩個概念範疇，而現今卻言之招招存在。
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生命與虛實
只要是虛假都是趨向屬於欺騙範疇之邊界，虛假者必須處處簡言以明從而構造沒有被欺騙事物產生將虛假化為共有猜想即與罪惡劃分邊界，後驅動其即四捨五入歸納於猜測的想法從而展望著者現今所屬生物種類未來，此是發展之須而虛假無論如何也改變不了處於罪惡邊界的事實。
虛假者必須處處簡言以明從而構造沒有被欺騙事物產生將虛假化為共有猜想即與罪惡劃分邊界，此時說來容易做起來何其並非如此，其實大多言語也大都是如此其本質就是其到交流概括之物的用的虛假無實之物，不過其以化為共有猜想，當然簡言以明以著者現今所屬生物種類自身觀察毫無疑問是是沒有做到的，從而言語也遊離在罪惡邊界甚至超界墜落罪惡也屢見不鮮，例：賦予罪惡其概稱其詞多不勝舉單錯中就錯交易所屬皆有大義買物、賣物又有小義造錢、找錢染耳阿染耳，簡直是汙染看聽者。
簡明著者以現今所屬生物種類自身完全睬想和大量轉化和未轉化知識的部分睬想閱歷總體概括為善良其根本前沿所在，此詞非如此簡單，說卻容易著者觀現今無任何著者現今所屬生物種類做到，其實很簡單簡而明之，簡者簡單、明者明白，其中以明皆明白歸於收尾，就是要無論如何簡之都要注重簡單明白的例項，無限接近罪惡所屬文言文的前例就在那裡擺著，其只做到到簡單而恰恰忽略明白謬行，使其空有大量前沿歷史文獻現今看來卻如同雨裡霧中理解更是差之毫釐失之千里無法得到廣泛解析。
現今發展的圖片、影視、遊戲更是如此，其說是取材現實實則其內容同樣令廳看者如同雨裡霧中理解更是差之毫釐失之千里，其內容基本瞎想：遐想美好或者醜化但其背景容量之物巨大無法做到時刻將虛假區分避免非共有展望之外事物介入，從而簡言以明就是圖片、影視、遊戲無法做到著者現今所屬生物種類所要的展望作用反而做到了矇蔽欺騙作用，文字也許有可以先文明言和文中引導做到將虛假區分從而免除欺騙產生，而圖片、影視其背景所經過之處其大至是無法任何事物做到文字之屬先文明言和文中引導而遊戲其準確的說由圖片、影視構成不言而喻。
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生命與根本
現今看來著者現今所屬生物種類無論任何個體都需要基本的衣食住行，可是現今卻有些個體不用為這些事物獲取所承擔該有的責任，事物沒有無頭無尾之事，衣來伸手飯來張口此根本凌駕在給予者餵食者之上之事，嬰兒權利上所無可奈何而此不提也罷其不屬其範疇，凌駕之屬為剝奪，其自由人權是與生具來的其之上若非純屬幫助不涉及任何事物，皆是如是而物的獲取其本本就涉及事物，著者現今所屬生物種類對於事物的本質更是無法言談何談理解？而且即自身可以做到就無需接住他人，否則其生物種類權利就是越線，一個公平公德公護公證的權利劃分將會使世間無任何罪惡可以殘喘，並且形成一與之前如現今所屬世界不同不可同日而語的良性迴圈，從而造福後代來者，亦為存在留下意義。
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生命與類別
本質，什麼是本質？
本質說起來就是我們自我所感受到的，所完全睬想的到事情。
完全睬想也許在著者現今所屬生物種類其因為觀即傳達器官的不同而不同，例如蛇、蜜蜂等觀而傳遞的畫面有所不同，雖然其觀其背景因器官的不同而有差異例如：顏色不同、或凹凸不一致，但其本質在我們所觀到言行舉止而非是其外貌。
有明確的觀後之感就是本質所趨，本質就是我們所完全睬想到的一切，而這一切其想又是明確思想又稱為理。
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