理學一

第16部分 (第2/4頁)

如同現今填灌教導一樣，甚至知識竟然被劃分概稱為記錄之物。

著者也如是本書所屬皆是著者明悟所記，以下發現也是著者明悟所記錄，最好還是要提醒一下記錄或者閱讀雖然是較容易的知識來源，當必須記住其過程必不可少明悟與記憶，否則無明悟有如對著者現今所屬生物種類之外生物溝通交流亦例對牛彈琴，沒有記憶住同樣如是，有明悟跟沒有明悟沒有絲毫差別。

以上所述已經近接表明其中罪惡為什麼可以延存至今，知識，沒有記錄所屬之物可以簡單得到知識簡明明確引導，從而要透過大量實踐，但其實踐因為無知沒有做好充分的準備與思考其後果有意無意間造就罪惡，卻不知所錯從而罪惡得以停留於世大量繁衍生息。

以上是其一不過還有一所屬錯上加錯從而更加施肥其成長，還有明確言明的是罪惡之所以能衍生至今如此規模絕非單一條件可以造就，如例如以下將要介紹其罪以錯在加錯從而不斷衍生造就如此深厚不知前因後果以為善良的偽善結構縝密的根基，否則在十九二十世紀大量爆發的光復道路上也不會在此間時間還發生中途停擱前進緩慢的現象。

當然以上純屬藉口，對就是對錯就是錯，只要想要必然可以做到。

言歸於始，其錯上加錯有二源頭：①環境氛圍身體模仿慣性造就、②權利之外生育過一男一女從而一事物要引導兩個事物造就如此現象。

①環境氛圍身體模仿慣性造就，這是當今罪惡之所以存在併發生，毫無疑問的定律第一原因所屬。

從而在衍生至而②觸發原因，這也是為什麼以上以明說是藉口還非要述寫下來的原因，以著者部分睬想所至著者現今所屬生物種類本心應該為善，當然罪惡造就毀滅痛苦，善良造就巔峰快樂自由幸福，是善是惡已經明確而出。

而為什麼超生出權利之外還有很多原因，當然其所屬必然為藉口，例如①所至從而造就以及周圍壓力甚至剝奪逼迫，從言而喻現今此種現象不在少數，而文中從言而喻也不在多提，事情重在簡明，而言喻以在流離之間。

現今環境存在亦多，例：剝奪欺騙所屬交易都可以堂而皇之存在，言其以下以超簡明，其交易所屬亦能不僅堂而皇之而且還被賦予概稱例如：商品買賣價格或多或少等詞大義概括，小義例如：競標、拍賣、高價、低價等等言其恐嘔不在多續，其為何要言文中同樣已述。

也許它們之所以如此做如同所謂猶太族群一般因弱小而毀滅，從而使所謂族人中的一部分害怕弱小不擇手段變成所謂它們眼中強大，從而造就淪落交易之內。不過是是非非所屬無論是什麼都要明白做了是無法改變的，而其做了罪惡必然有受因其受到痛苦之屬而這本質無法彌補，所以說藉口終就是藉口。

也許它們不是以上原由的藉口而是沒有受到好的引導因為環境之所屬、知識簡明之來源——書籍，其內無論文字還是描述都絲毫沒有簡明指要，甚者真真假假全然無信，如今也遺傳如是，雖然那時連草木紙書籍都難以普及現今擁有記載大量內容的電子書橫行並且草木紙更是完全普及。

但還是藉口。

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生命與生死

所謂：生有輕於鴻毛亦有重於泰山。

其實非然，純屬生老病死對於純屬以死範疇而論無好無壞，而非純屬死範疇而論親近之屬或許會痛苦，充斥快樂的世界理所當然，但實則若是活著痛苦多於快樂其的離去親近之屬應該感到高興，成然誰願意活著過痛苦的生活找罪受？

其上純屬死範疇而論總的來說其歸於中立者之死。

死亡方式肯定不止一種，因為與罪惡鬥爭而亡因為幫助他人而亡就是其中一種，這種方式純屬死範疇而言其行永會有生命認同惦記為其死而痛苦，此死純屬死範疇而言可歸結於善良者之死。

當然有好就有壞，壞無疑不該存在，但是其本質上確切存在了，不過其在我們心中本質上為不應該存在，壞者它們都是因為欺騙剝奪殺害被害者而死，或許有他亦或它殺和自殺，但純屬死的範疇而明其根本就不應存在以鴻毛來比擬其根本是玷汙鴻毛所屬，這不言而明屬罪者之死。

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生命與還原

有些事物不該存在，因為它的存在只會傷害只會使痛苦產生，即其不該存在其無疑該毀滅：毀滅者飛回湮滅，將其任何存在的一絲一毫根據從世間抹去，其抹去方法分兩點：㈠從外在事物存在所屬開始抹殺、㈡從內在事物記憶開始抹殺，做到此二點將還天地一個朗朗乾坤，或許其發生的本