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方是名重一時的賢才，這大家都知道，劉備他們也知道，但賢才偏偏隱居不出。為了實現求賢的願望，劉備們才降格屈尊以求，終於用誠心感動賢才，促成賢才出山，成就一番事業。
後來史書上諸如漢光武帝之訪鄧禹、明太祖朱元璋之訪徐達都採取這一模式。
第三種求賢模式就是《詩經》中這首《幹旄》中所述的模式，明君出求賢令、貼招賢榜。《幹旄》大約就是力圖中興衛國的衛文公的一首“招賢令”。他亦想效仿武丁和文王，派出大部隊，打出各種旗幟到處散佈招賢的榜文。一會兒來了一隊打著師都旗的人，束著高高的素絲，帶著幾匹良駒寶馬，虛席以待；一會兒又來了一隊打著州旗的人，同樣束著高高的素絲，帶著幾匹良駒寶馬，虛席以等；不一會兒又來了一支打著縣旗的人，打扮也一樣，馬兒也備好了，只等賢才上馬。
這陣勢看懵了那些自詡為才子的國人，如此賢德如此誠心的國君來招聘人才，我拿什麼來回報他呢？我真的有安邦定國之策嗎？我想，一些自視甚高的才子面對這陣勢，也不得不謙恭謹慎起來，那文公所招聘到的人才也少了許多濫竽充數之輩吧。
這種模式沒有傳奇色彩，但更現實，也是歷史上被廣泛採用的。後世“千金買馬骨”的人，大概也從此受到了啟發。
這一模式到了後來又有了創新。如三國時的曹操便模仿這一模式，加以新的成分。他不僅出佈告文書，而且也派人四處相請，甚至還自己作詩以明求賢若渴之志。
曹操是一代梟雄，卻也是最體貼賢才的。曹操之世，一種“生年不滿百”的憂寂情緒在社會中發酵，“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊”。對這種情緒，曹操感同身受，“對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多”。他的詩中就不時流露出對這種情緒的呼應，大概是希望賢才們一則明瞭己心，二則莫要再等待，把大好時光都耗在等待當中了。一首《短歌行》更是道出了他的求賢心切：
幹旄：古代人才招聘的方式（2）
青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。
呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
明明如月，何時可輟？憂從中來，不可斷絕。
越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。
在古代傳播不發達、傳播手段單一的條件下，詩歌的傳播是一種非常有效的方式，聽到這些詩的才子們恐怕無不有所動心。從字裡行間，我們彷彿清晰地聽到了曹操的嘆息和心跳。為了人才，他算是絞盡了腦汁，用盡了心思。很顯然，從詩的開頭一句“青青子衿，悠悠我心”來看，曹操是受了《詩經》、受了衛文公的教導的。
然而，人世間的事往往充滿了弔詭，一方面是鬱鬱寡歡、志不得遂的才子們在輕輕嘆息，一方面是求賢若渴，志亦不得遂的老闆們在睜大眼睛四處張望，生怕一不小心從眉睫下邊溜走一個。這兩者本來是天生一對，然而求賢卻往往比求婚還難，賢才們學成文武藝，一心想貨與帝王家，卻常常有嫁不出去的擔心。這中間不知哪個環節上出了問題。
問題出在哪裡？李商隱一首詩道出了此中全部的奧妙：
“宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”
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載馳：馬車上的心事（1）
載馳載驅，歸唁衛侯。驅馬悠悠，言至於漕。大夫跋涉，我心則憂。
既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠。
既不我嘉，不能旋濟？視爾不臧，我思不閟。
陟彼阿丘，言採其危�Ｅ�由蘋常�喔饔行小Ｐ砣擻戎��諡汕銥瘛�
我行其野，芃芃其麥。控於大邦，誰因誰極？
大夫君子，無我有尤。百爾所思，不如我所之。
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都說曲木生直子，直子生犁彎。世上父子兩重天的例子太多了，母女兩重天的事例也不少。
雖說身不由己，但一個女人，畢竟一身事二夫就不大好看。更何況，先事父，後又事子，更不好說了。事父，生兩子；事子，一連生五子，從人倫的角度來說，就麻煩著。宣姜就因為這樣成為衛國的“禍水”。沒想到，她的兒女中竟出了個驚世駭俗的女兒，人稱許穆夫人的。
許穆夫人就是齊國強迫衛國宣公之子公子昭伯與宣姜亂倫而生的女兒，公元前690年出生，是那個好鶴的衛懿公之妹。後來她嫁到了許國，成了許穆公之
