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命題的大人先生們大概是想在這裡告訴中學生們，老鼠有多可愛啊，要我們善待老鼠。要不然，他為什麼偏偏不提“老鼠過街，人人喊殺”，不提“穿老鼠皮走貓步”這類典故呢？看來，這又是繼李斯大人之後一種新的“老鼠哲學”了吧。
網上盛傳著兩首《老鼠給貓的絕情詩》，傳來傳去，作者已經搞不清了，茲錄一首下來，供來年的考官們命題之用：
老鼠給貓的絕情詩（兩首）
貓餓了，在鼠的家門口守了一天一夜。
鼠感動了，跑到BBS給貓發了兩首詩。
——題記
ONE：
你還在那裡望著我
死死地守在我門前等著我
愛被你炙烈的深情所燃盡
你怎麼叫我狠得下心
再拒絕你的真心？
↓
999朵玫瑰 都已零落
999次真心 都已枯萎
你怕別人 抱走我的芳心
在門外 如狗般的為我守候
↓
你追追追 追到天荒地老
我逃逃逃 逃到心都死掉
你恨恨恨 恨我的鐵石心腸
我怕怕怕 怕你的激情燃燒
↓
你愛愛愛 愛到心都碎掉
只能怪怪怪 怪緣分已老掉
你吼吼吼 吼你的心傷
也只能怨怨怨 怨幸福已死掉
你怎麼能怪我太過驕傲？
幾千年的追逐 也追不到？
你怎能怨我 愛上糧食？
連你的心都放掉？
↓
愛上糧食
是我的驕傲
連命都可以丟掉
↓
戀上糧食
是我的依靠
誰都可以放掉
↓
你還很愛我
愛到恨不得將我吃掉
你還是很疼我
疼到怕我傷到
卻又狠不下心
讓我逃掉
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幹旄：古代人才招聘的方式（1）
孑孑幹旄，在浚之郊。素絲紕之，良馬四之。彼姝者子，何以畀之？
孑孑幹旟，在浚之都。素絲組之，良馬五之。彼姝者子，何以予之？
孑孑幹旌，在浚之城。素絲祝之，良馬六之。彼姝者子，何以告之？
——啵�紜じ伸�
古來明君聖主大都以求賢若渴著稱。因為，即使是劉邦這種不讀書的開國皇帝都知道，“夫運籌帷幄之中，決勝於千里之外，吾不如子房。鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信”。一個人即使再聖明，也不大可能是全才；即使是全才，也不大可能一人可以獨攬天下大事。正如民間所謂“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”。所以求得賢才相助是古往今來成大事者的一條成功之道。
但是，什麼樣的人才算是賢才，自古就沒有一個統一的標準，誰也預料不到，他求賢訪賢訪求來的是否都是可用之才。因此，一旦一百個人一萬個人中出了一個像姜太公或者像諸葛亮這樣的人才，這求賢之名就千古傳誦了。
細細梳理，五千年以降，中國歷史上也基本上形成了三種求賢的模式。
一種模式是夢中得賢。如武丁之求賢，是夢中先王商湯給了他一個人的名字，此人就叫“說”，武丁醒來，遍察周圍之人，沒有一個像夢中之人。於是畫影圖形，派出得力人員遍訪天下，終於在一處民工工地上發現了傅說。要不是有先王之囑，我想，武丁再聖明，也斷斷不敢把一個搞建築的民工（在那時是奴隸）請到皇宮做宰相的。後來周文王求賢，也是夢中得人。據說文王一天晚上夢到飛熊進來，就命巫史占卜。《六韜》中是這樣說的：
“史編布卜曰：田於渭陽，將大得焉。非龍非彲，非虎非羆（熊的一種），兆得公侯，天遺汝師，以之佐昌，施及三王。……文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田於渭陽，卒見太公坐茅以漁。與語大悅，乃載與俱歸，立為師。”
倘若沒有神的啟示，文王恐怕也不敢把一個瘋瘋癲癲，直鉤子釣魚的老頭請進皇宮做太師吧。
第二種模式是劉備“三顧茅廬”式。被求的一
