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人相對，是整個先秦時代兩種人格的規定。孔子給君子規定的三種境界：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。孔子自己都說做不到。更何況其他什麼人呢？
關雎：會錯了意的千古絕唱（3）
同樣，《關雎》中出現的“琴瑟”、“鐘鼓”恐怕也不是一般平民百姓所能擁有的娛樂工具。不說《詩經》時代，這些高雅的樂器，到了今天尚沒有普及到一般工薪階層，更遑論生活在鄉村的農民了。能說《關雎》是民間的樂音嗎？
那些反過來挖苦朱熹們，說他歪解此詩的新青年們，所指認的一句能夠與愛情掛上勾來的便是“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。是啊，多美的愛情場所啊，多朦朧的愛情意境啊，什麼“雎鳩”是離愛情最近的鳥，什麼淑女配君子，君子追求淑女啊，又有水，又有鳥，又有男，又有女，在他們眼裡，只要有男女在場的地方，必然會生出一場纏綿的愛情，卻全然不顧這是三千年前。
三千年前的《詩經》時代，平頭百姓沒有今天的帥哥靚女們那麼浪漫，尤其是那些生活在奴隸或貧寒的日子裡的百姓人家。有人歪掰出這樣一首歌：“原始社會好，原始社會好，原始社會人們光著屁股跑，男的追，女的跑，追到之後按在地上搞一搞……”雖然粗野，倒還形象，道出了三千年前的“愛情”真相。
可見，三千年的這首所謂的“愛情詩”，是後人會錯了意的絕唱。
到底是誰在歪解《關雎》呢？後世歪解《關雎》的，連關雎是什麼都沒搞清楚。如果說雎鳩真是一種所謂的愛情鳥，那麼，後世這種鳥為何不見用來作愛情的代表呢？相反，倒是《詩經》中的鴛鴦成了愛情的化身。
且聽雎鳩“關關”的和鳴，映照著君子與淑女的和諧匹配，一首打著愛情幌子的詩歌就這樣一唱千年。
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葛覃：織女，天下男人心中的溫暖（1）
葛之覃兮，施於中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集於灌木，其鳴喈喈。
葛之覃兮，施於中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。
言告師氏，言告言歸。薄汙我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。
——周南·葛覃
如果要你在織女和超女二者之間選擇一個，你會怎麼選擇？我想天下每一個男人都會這麼說，我選織女做妻子，選超女做情人。
按理說，作為男人，我也會這樣選擇。但我更願意選擇織女，至於超女，是不適合做情人的，誰願意選她做情人由他去吧。
關於織女，有一個流傳了千年的神話，早已佔據了每一個夢想宏闊計程車子之心。七月七日鵲橋會，早已凝結成一個美麗的節日。不過，那始終只是一個仙影，如同她潔白的仙袂在男人眼裡飄蕩，始終抓她不著。真實的織女不在天界，也沒有銀河阻擋，她活在《詩經》裡。
不過，《詩經》裡的織女，沒有仙袂飄搖，沒有珠光寶氣。她穿的是粗布的衣裳，細織的裙裾，沒有後世綾羅綢帳的綺麗，也沒有當今巧匠良工的精緻，有的只是自己親手縫製的溫暖，留著田野葛曼的清香。她不是走在鋪著紅地毯的丁字臺上，也不是悠遊于禁律森嚴的漢陽宮中，她和我們常見的鄉間村姑一樣，行走在青草芊芊的小徑之間，她不美，卻能讓山有神，水有靈，讓身邊的男人感到一種切膚的溫暖；她也不豔，卻能讓山谷中的黃鳥久久遊弋在她的髮髻之間，時而飛高，時而飛低，時而停在她的髮間，時而又聚集到周圍的灌木，並不時發出喈喈的和鳴。那是真正的鳥語，聽著這一聲高一聲低一聲長一聲短的鳥語，織女笑了。這一笑，刺破了春光，刺破了織女的心事。
三千年前的貴族士子，何以會去歌詠一位織女呢？按照後世詩歌理論中的“人民性”的觀點，貴族階級怎麼可能去歌頌一個用葛織布的織女呢？兩個完全對立的“階級”啊，兩個不共戴天的“仇敵”啊，所以按照他們的邏輯，這首《葛覃》便毫無疑問是民歌了，是老百姓自己的歌唱。
然而，《毛詩序》卻說，此詩是詠“后妃之本也”。這不是瞎掰嘛，堂堂的后妃怎麼可能去采葛去織布呢？是啊，我們看慣了歷代帝王后妃奢靡的生活，聽慣了封建時代平民女子的苦難，怎麼會相信，三千年前我們的祖先會去大力歌詠一位織女，或者說詩中的織女怎麼可能是一位貴夫人呢？
毛公們莫非是在胡說？或許吧，那麼我們來看看孔聖人是怎麼說的吧。
新出土的上博楚簡中恰好有《孔子詩論》，其中的第16號簡和第24號簡，又恰恰是孔
