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《詩經》，正是貴族統治者用來教化天下的，貴族夫人采葛織布這樣的事雖然可能不是很普遍，但有那麼一些個貴族織女，不正值得可歌可泣嗎？《詩經》裡還有一首《甫田》的詩，寫的便是貴族夫婦到田間地頭親自給農夫送飯：“曾孫來止，以其婦子。饁彼南畝，田畯至喜。攘其左右，嘗其旨否。禾易長畝，終善有且。曾孫不怒，農夫克敏。”另一首《上農》詩，也記載“后妃率九嬪蠶於郊，桑於公田”。
葛覃：織女，天下男人心中的溫暖（2）
在三千年前生活條件十分簡陋的情況下，貴族女子既不勞心，勞一點力又有何妨？中國傳統社會本來就是崇尚男耕女織，這固然是一種社會分工使然，但周代的禮制也是倡導織女的。《禮記》內則記載貴族女子出嫁之前，“女子十年不出，姆教婉娩聽從。執麻枲，治絲繭，織紝組紃，學女事，以共衣服。觀於祭祀，納酒漿籩豆菹蘸，禮助相奠。”可以知道，三千年前的貴族女子也並非大門不出，二門不邁，衣來伸手，飯來張口。
《葛覃》中的織女不僅因善織而成為天下男子共同的溫暖，而且還因其孝敬父母而深得詩人的歌詠。“言告師氏，言告言歸。薄汙我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。”如果說織女在采葛織布的過程中享受到和諧的夫妻生活的話，這裡則是因為能夠回家去探望自己的父母，而感到格外歡悅了。你看詩中的織女，一邊喜滋滋地告訴“師氏”，我要回家看父母了，一邊把自己貼身的內衣和外衣都洗了，準備乾乾淨淨地去見父母，這樣一種情景，令多少現代人不可思議，更是現代超女們嗤之以鼻，想都沒想過的事了。
讀懂了織女這樣的心境，就難怪詩人要把粗野的葛藤和青青的葉子，婉轉啼鳴的黃鳥作為織女的襯托了，也就難怪即便是經學家們也認為，詩人是以葛藤來比喻織女的柔情，以葛葉來比喻織女容色美盛，以黃鳥的歌唱比喻織女的神氣悠遠了。這樣的女子，不勝過超女十倍百倍嗎？這樣的女子，不成為天下男人心中的溫暖嗎？
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漢廣：教你如何單相思（1）
南有喬木，不可休息。漢有遊女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
——周南·漢廣
《詩經》不是民歌，國風更不是民歌，它是國教。它是抒貴族君子之志的詩，貴族君子為何就不能創作出民間喜聞樂見的詩歌出來呢，不要把貴族想像得那麼可怕而不可親近。
這一首《漢廣》，尤其不是江南水鄉的民歌。有些人一看到“思”字“兮”字，就立馬想起了楚辭。傳統說法認為“兮”、“猗”、“思”為楚音之標誌，《漢廣》詩中恰有這樣的句子，有人以為這就是江南楚地的民歌。其實非也。後世所謂的北方“民歌體”中《易水歌》就是例子：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。”你能說這是江南“民歌”？可見，“兮”字句早已普遍化，“思”字也一樣。要不然，《詩經》為什麼稱為雅言呢？
三千年前的道德說教，不像中古時人那樣，編幾本語錄，注幾本經書，拿來作考試教材用；更不像現代人那樣，開幾次會，喊幾次口號，實在還不行，坐下來，用高音喇叭對著你的耳朵喊，或者乾脆來一場兩場批判運動。
你想像不到，除非你親臨《詩經》現場。這首《漢廣》便是用最切近人性的比方來跟你說事。
《漢廣》的現場就在江漢之間。這裡被認為是文王所行教化之最南端。朱熹曰：“江漢之俗，其女好遊，漢魏以後猶然。”詩中展現了一幅美妙的江漢仕女郊遊圖。詩中的遊女，既無名姓交代，又無形象容貌的描述，彷彿一飄忽而來飄忽而過的神女，只存在於詩人的精神魂遊之中，始終無從擺脫，真正是可遇而不可及。詩人的情思也恍如人天交接，熱烈而又茫然，溫暖而又帶憂思，惆悵而又依依。總之，有幾分愛，幾分惱，幾分愁，幾分喜，想接近她，卻又不知她的心思；想放棄她，卻又頗為舍不下。在詩人的心裡，她高貴，卻又高傲；她明明在水邊，卻又恍如天際，那感覺，真可謂“盈盈一水間，脈脈不得語”。
人世間講求緣份，詩人無意中碰到這樣的緣份，豈可輕言放棄。現代人掰藉口，說織女僅僅只下凡洗了一次澡，就認識了牛郎，演繹了一段驚天地、泣鬼神的愛情故事，這
