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關雎：會錯了意的千古絕唱（1）
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
——周南·關雎
倘若有人在河那邊對你唱：“對面的女孩看過來，看過來，看過來……”你可千萬別會錯了意。那一定是一個你從不認識的男子，在調你的情。為什麼？倘若是你認識的男子，他絕對不會不喊出你的名字。而且，在這樣一種場合，他越是喊得親熱喊得甜蜜，越是能捕獲你的歡心。倘若他對你有情，而你對他無意，他也不必感到尷尬。
同時，你絕對不要聯想到，這是廣西的劉三姐在跟你唱情歌。劉三姐所唱，心中並沒有你。她只是一種表演，一種內心情感的發洩。要知道，真正的情歌，只適宜於兩個人之間。大庭廣眾之下唱情歌，十有###是一種挑逗，你如果願意被挑逗，你才可以和他漁歌互答。
《關雎》便不是這樣一首情歌。
讀《詩經》當然不能不讀這一首《關雎》。《詩》有四始，《關雎》，風之始也。
什麼是“風”呢？《詩經》有十五國風。有關這個“風”字的解釋，三千年來，不勝列舉。《毛詩序》是這麼解釋的：“風，風也，教也。風以動之，教以化之。”毛詩是什麼東西呢？西漢之時，有四大家傳授《詩經》的學者，一是魯國（諸侯國）的申培。申培是什麼人呢？他大約生於公元前219年，死於公元前135年，少年時代跟浮邱伯學詩，做過楚國的中大夫。漢高祖十二年時，劉邦到魯國還專門接見過他，後被漢文帝拜為博士，漢武帝時，他做到太中大夫。他所傳授的《詩經》稱魯詩。他的弟子眾多，著名的就有趙綰（做過御史大夫）、孔安國、慶忌等人。一是齊國的轅固，這是個大儒，很有意思。一次，轅固與黃老道家學者黃生在景帝面前爭論湯武革命問題。黃生根據君尊臣卑理論認為湯、武並非受命而王，而是弒篡；轅固則強調湯、武乃人心所歸，是受命而王。景帝對於兩人的觀點不置可否，以“食肉毋食馬肝，未為不知味也；言學者毋言湯武受命，不為愚”的判語結束了這場學術爭論。景帝之母竇太后崇尚黃老之學，好讀《老子》書，她向轅固請教，轅固直言不諱地說：“此家人言耳。”說黃老之學是婦道人家沒見識說的話，貶道家而揚儒家。竇太后聽後大怒，命令他到野豬圈裡和野豬搏鬥。幸虧漢景帝暗中相救，才得以脫身。他所傳授的詩就稱齊詩。一是燕國人韓嬰所傳授的詩，稱為韓詩。他生於約公元前200年，死在公元前130年。景帝時官至常山太傅。
這三家詩因為用的都是“今文”，就是當時西漢流行的語言文字，因而風行一時。而毛詩晚出，前三家被立為博士，成為官學之時，毛詩只是在民間傳播。它是由魯國人毛亨（人稱大毛公）和趙國人毛萇（人稱小毛公）所傳授的，所以稱“毛詩”。而毛詩用的不是當時的文字，是古文，就是秦漢之前的文字。這樣一來就有了四家爭鳴。這幾個人都是飽學之士，有的還是從前朝走過來的，相當於現在所說的“國寶級”人物。四家所講述的詩經都不大一樣，互相之間也就存在競爭。偏偏奇怪的是，前三家詩最後都沒競爭過後一家，三家都先後消失了，而用古文傳授的毛詩反而流傳了下來。我們今天所看到的《詩經》本子，就是“毛詩”。
《毛詩序》又是怎麼來的呢？二“毛公”對詩的解釋，稱“傳”；後來東漢一個大儒叫鄭玄的，給毛詩做了“箋”，人稱“鄭箋”，後來元好問有首詩叫作：“詩家只愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”，說的就是西昆體詩雖好，可惜的是缺少像鄭玄那樣的箋註。後來唐代人孔穎達又做了“疏”。傳是對原詩的解釋，箋是對傳的解釋，疏又是對箋的再解釋。這三家合起來就成了後來的《毛詩正義》。《正義》裡面有序，分大序、小序。小序是列在每一首詩之前的，用來解釋各詩的題旨的，大序只有《關雎》一篇才有，相當於後世的總序。小序的作者相傳是子夏、毛公，子夏就是孔子的弟子卜商，做過春秋時魏文侯的老師；大序的作者，鄭玄認為是子夏，但從朱熹開始，都認為是東漢衛宏。朱熹的根據是什麼呢？就是根據《後漢書·儒林列傳》所說的：“（衛）宏從（謝）曼卿受學，因作《毛詩序》，善得風雅之旨，於今傳於世。”范曄又是根據什麼認定衛宏作《毛詩序》的呢？不得而知了。如此，
