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總而言之，這些解釋正好合乎革命家所言女子不屈服於強暴，敢於反抗強暴的哲學。其上綱之賺顯而易見。一首歌頌女子反抗強暴的詩固然能引起人性之同情，但應不致於被貴族君子用來教育子弟，教化天下。
全詩三章，首章比較隱晦難懂，以至於宋人王柏《詩疑》卷一斷言是別詩斷章錯入。我以為，這極有可能是漏簡，“謂行多露”之前漏了一個“誰”字，應為“厭浥行露，豈不夙夜，誰謂行多露？”這樣一來，從詞句的結構上還是從詩意上都比較協調。
首句以行露起興，“豈不夙夜，誰謂行多露？”《周禮》雲，仲春之月，令會男女之無夫家者，行事必以昏昕。是說我豈不知當早晚成婚禮與？怎麼能說是我嫌道中之露太多呢？
接下來，便是女子一連串的詰問：誰說雀兒沒有喙？憑什麼進了我的屋？誰說我不懂室家之道？憑什麼把我惹來官司？即使你強行把我捲入官司，我也不怕，這是一個以禮為上的社會，明明是你不守室家之禮。誰說老鼠沒有牙？憑什麼穿透了我的牆？誰說我不懂室家之道？憑什麼讓我捲進官司？即使這樣，我也不會順從你，這是一個唯禮至尊的社會。
從女子理直氣壯的詰問來看，她是非常懂得周禮關於室家之禮的規定的，並且知道利用周禮來維護自己的尊嚴。詩中的男子並非使用暴力來強娶女子，可能是男子看中了女子，強行要以婚約，而女子不從。故而，他還懂得利用法律的武器來維護自己。《毛詩序》裡所說的強暴，並非指暴力，只能看作是強詞奪理，橫蠻無禮。女子反抗的是不合禮法之禮，是在謹守周禮。
一個要以法來斷姻緣，一個要以禮來結夫妻。雙方的分歧就在這裡。這正好反映了商末周初，新興的周禮剛剛取代殷商的舊俗之際的一種社會現象。也就是毛詩所說的：衰亂之俗微，貞信之教興。於是，官司打到召公那裡，就留下了著名的召公“甘棠聽訟”。
我們不知道召公的判詞與判決結果。但我們可以從這首詩的流傳可以看出，召公當然是判女子勝出了。《尚書》中有一篇《召誥》，就是召公諫成王之辭，從召公充滿急切和誠懇的感情呼籲成王“疾敬德”的言詞中，隱約感受到了召公渴望王者以德、化民成俗的迫切願望。
禮之由來，始自祭祀。自夏、商以來，禮就是祭祀過程中誠敬心理的體現，強調一種內心的敬畏和謙和，但仍然沒能阻止夏商之滅亡。西周興起之後，新興起一種德的觀念，把德融入禮中，增加了禮的實際內容，有力地防止了禮的形式化、空虛化。後來，孔子又在此基礎上提出了“仁”的觀念，要求禮以仁為本，進一步對貴族君子之禮進行規範和要求，希望統治者不僅要有禮，而且要還有仁心，施仁政，重禮而輕刑。所以說，禮之用，和為貴。故自周公、孔子以降，禮一直是中國傳統社會的核心精神。就算到了現代，每到傳統節日，比如新年，人們之間互道一聲祝福，這其實就是“禮”。祝福之人不僅要有“誠”、“和”的心態，被祝福的人，也會從中感受到一種真誠和順的心意，從而也促使被祝福的人改善自己的心態。人們也感受到了先秦時期，中間有一段禮崩樂壞的階段，這一時期，由於禮樂崩壞，人而無信，戰亂頻仍，給人們帶來的痛苦是有史可鑑的。五百年間出現的孔子、孟子，重建了中國禮樂傳統。到了20世紀，又出現了一場轟轟烈烈的反孔批禮的運動，禮被打倒並踏上一隻腳。這期間，父子反目、兄弟不和、師生成仇、夫妻情斷的例子不勝列舉，人性扭曲到了何等程度，同樣是有史可鑑的。
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江有汜：小老婆的好處（1）
江有汜，之子歸，不我以。不我以，其後也悔。
江有渚，之子歸，不我與。不我與，其後也處。
江有沱，之子歸，不我過。不我過，其嘯也歌。
——召南·江有汜
現代的男人中間公開流傳著這樣一則“幽默”：“妻不如妾，妾不如偷。”妻是梳妝得很正經的女子，妾就是俗稱小老婆的，所以妾只能站著（立女嘛）。偷，現在就叫小蜜、情人、二奶、馬子，反正是不能見
