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的親人的思念及擔憂，因此將其視為一首送別詩最合適。
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史家之言（2）
有時候，知道詩歌文字背後的故事，並不會叫人快樂。
（下）
衛宣公奪媳殺子多行不義，衛之臣不恥他的行為，作《鶉之奔奔》來諷刺他。詩曰：
鶉之奔奔，鵲之強強。人之無良，我以為兄？
鵲之強強，鶉之奔奔。人之無良，我以為君？
翻譯成白話就是一通好罵——
鵪鶉雙雙共棲止，喜鵲對對齊飛翔。那人腐化又無恥，我竟尊他作兄長。
喜鵲雙雙齊歌唱，鵪鶉對對共跳奔。那人腐化又無恥，我竟尊他為國君。
相傳，此詩的作者為衛宣公的庶弟左公子洩、右公子職。咱們不管作者是誰，總之是罵出了所有人的心聲——這廝禽獸不如！全詩兩章，每章四句，均以“鶉之奔奔”與“鵲之強強”起興，極言禽獸尚有固定的配偶，而衛宣公納媳殺子、荒淫無恥，其行為可謂腐朽墮落，禽獸不如，枉為人兄、人君。全詩兩章只有“兄”、“君”兩字不重複，雖然詩人不敢不以之為兄、以之為君，貌似溫柔敦厚，實則拈出“兄”、“君”兩字，等於是對衛宣公公開進行口誅筆伐，暢快直切、鞭辟入裡。
讀《詩經》，還是可以看出當時的言論是相對寬鬆的，後世再難見這樣抽筋剝皮式的諷刺。先秦時代的人們，高興而歌，怨怒也歌，有撒潑直率的氣息，那時雖有了周公制定周禮，可是像小學生學習禮貌一樣，人卻沒有因禮而變得虛偽，相反卻是恭謹可愛，看見花兒招手，看見太陽公公打招呼，看見魚蝦也要嘰嘰咕咕。後世之人不斷在種種道德和標準之間自我肯定和否定，力求自我完善，又多了“為聖者諱”的虛偽。失卻的，往往正是最初的一點真誠辛辣！
八卦的開始，一生的結束（1）
——牆有茨，不可掃也
牆有茨，不可掃也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之醜也。
牆有茨，不可襄也。中冓之言，不可詳也。所可詳也，言之長也。
牆有茨，不可束也。中冓之言，不可讀也。所可讀也，言之辱也。
——《啵�紜で接寫摹�
衛宣公作孽太深，在殺子之後不久就一命嗚呼。姬朔繼位，是為衛惠公。
惠公即位後立刻罷免了左公子洩和右公子職。公子洩和公子職先因世子伋與公子壽之死，後因免職一事，對惠公心懷怨恨，於是借惠公離國會盟之時，迎立公子黔牟，拒惠公於國外。惠公聞二公子作亂，嚇得腳底抹油，連夜投靠齊國找他老舅去也。
姬伋和壽遇害以後，宣姜也隨著他們的死變得了無生機，和當初失去愛妻的姬伋一樣整天沉默寡言。
姬朔出逃以後，宣姜落在了衛國左公子的手裡。此時的宣姜已然不是那個情竇開時人事不知的小女生了，早已看穿，她這個人，和她的婚姻一樣，不過是男人們用來爭權奪利的棋子。她厭倦了一切，心如死灰，請求左公子殺了她。但是衛國的貴族們並不想得罪齊國。齊國一直是諸侯之中的大國。
彼時齊僖公已死，齊國當下的國君已經是宣姜的哥哥齊諸兒（齊襄公）。齊襄公這個好事之徒對外甥的求救本想予以相助，可是此時襄公正向周王室求婚，而衛國新君黔牟亦同是周天子之婿，不便兵戎相見。襄公為防衛國臣民因惱怒殺掉宣姜，更為了維護齊國和衛國舊族的關係，居然力主讓宣姜再嫁給和她原來許配的未婚夫伋一母所生的兄弟昭伯頑，這在後世來看是不可思議的事情，但當時好像並不算太出格的行為。
雖然名為公主，實際上只不過國家間的政治工具，宣姜在茫然中再次接受了命運的安排。而衛國臣民得此訊息，心想能借此貶低宣姜名號，皆欣悅。獨公子頑（昭伯）顧念父子之倫，拒不服從。所謂顧念父子之倫是儒家的刻意美化罷了，我看是嫌棄的成分多點，蓋因公子頑不比娶不到老婆的平頭老百姓。光棍一條，實在沒得娶，豬八戒的阿姨也得將就了。他身為王室公子，身邊姬妾眾多美女不少，實在犯不著撿老爹的破鞋，娶一個身敗名裂的女人。
公子職見公子昭伯不從，恐怕齊國一旦怪罪下來，會使兩國關係破裂，於是心生一計，藉此邀公子昭伯赴宴，然後灌醉他，再將他移至宣姜的寢室。公子昭伯酒醒後，見事已至此，只好納宣姜為夫人。
當然也有人說是宣姜不同意，“被灌醉的宣姜，強行被關進了新房”。但是《左傳》上記載：
