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那麼，更正確更精到的理解應該是，善言無瑕謫不是絕對地無懈可擊，而是善言無“瑕謫之辨”，根本無所謂瑕謫不瑕謫。不設防才是最好的防。善言不可能因為瑕謫而被推翻，真知灼見不會因為瑕謫而失去功效與光芒。與其在有沒有瑕謫上下小鼻子小眼兒的工夫，不如根本不考慮瑕謫的事。不是嗎，連老子都承認，道的命名都是強為之字，是不可能絕對地理想無瑕的。
善言無瑕謫是緊接著善行無轍跡的提出而立論的，善行無轍跡是說完美的行為或行路是沒有痕跡的，不需要也不可能對之進行表彰或者回顧、總結、審察、推敲。而善言呢，是沒有瑕謫不瑕謫一說的。善言與善行一樣，也是沒有轍跡不轍跡一說的，潤物無聲，起作用但不留痕跡；上善若水，利萬物而不爭，根本不存在瑕謫或轍跡之爭之辨之辯。 。 想看書來
第二十七章 善行無跡（3）
其實無瑕謫就沒有世界，就沒有天地，就不是大道，就不是自然。宇宙有黑洞，太陽有黑子，地球有高寒與炎熱，生命有疾病與死亡，社會有不公。問題不在於有無瑕謫，而在於超越瑕謫，修復瑕謫，自然彌補瑕謫，化瑕謫為美善，視瑕謫為不盈的積極因素，視瑕謫為給發展變化預留下了的空間，從而更加親近大道即自然。
那麼善數善閉善結所以不用籌策、關楗、係扣，同樣，善數的根本前提是人的行為符合大道，百戰百勝，沒身不殆，你還窮算計個什麼勁呢？從不用心計算的人自然清楚明白，分得清輕重緩急。整天打小算盤的人卻淨幹糊塗事，這樣的例子多了。
善閉的根本前提是無竊無盜無不速之客無擅入的動機與可能。本人無懈可擊，不招事，不惹非，不誘盜，不引人注目，自然不用鎖銷。善結則是心結，無繩而牢，無結而不散。
這裡同樣有中國的道器之辨的思維方式，同樣有中國的講究修身、正心、誠意、講究心學心功的傳統或濫觴。得道則無勞籌碼、計算器，恩怨得失利害無須預卜而自然明白。外其身則身存，後其身則身先，不爭則莫能與之爭。不算計，故莫能與之算計；不計較，故莫能與之計較。
得道則無敵。沒有敵人進來，因為敵人不敢進不想進不要進不可進，你的正義與無為，你的不擅權、不炫富、不樹敵、不為惡早已化敵為友。
得道則無須強行結釦聯結。不結釦也不能分割離散。黃山上有一處愛情橋，熱戀中人或者新婚伴侶們紛紛到那裡高價買一個鎖鎖在那裡，表示二人永不分離。一個個鎖頭鏽跡斑斑，汙人眼目。其實真正的愛情豈是需要上保險鎖的？
這一類論述顯然忽視了“工欲善其事，必先利其器”的道理。與歐洲文明相比，我們歷史上曾經太不注意工具的發展前進了。正確的選擇是，關注道也關注器，器是大道的具體化，道是器的概括與抽象。
但是這樣的思維模式有利於學道行道的信心和氣度，用不著考慮那麼多的技術與器物問題，用不著吭吭哧哧、孜孜矻矻、磨磨唧唧，一道在手，胸有成竹，齊了。
中國的修煉身心之學之功之教其實是相當迷人的，無須器械、無須實驗室、無須實行什麼操作，一言一顰一笑，立即精神為之一振，立即豁然開朗，如獲新生命。
所以不可走火入魔，不可以修煉身心取代多方面的實踐，不論是政治還是經濟，科研還是教育，尤其是百行百業百功，這些東西是不能用玄妙的大道修養來取代的。
至於無棄人無棄物的理想，與“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸……”（《禮記》）的關於大同世界的說法、與孫中山的“人盡其才，物盡其用，地盡其利，貨暢其流”的主張相一致，是一種普世價值，也是政治家思想家統治者或者反對黨用來鼓舞人心鬥志的號召。為什麼這叫襲明——深藏的或深刻的聰明呢？因為救人救物都無須咋咋呼呼。
說句笑話，有時候對敵手是要造勢，要搖旗吶喊，要山呼海嘯一番的，對於待你援之以手的友人親人百姓，則寧可將聰明深藏，施援救於無形之中。不要吹得比做得還多還有聲勢，吹得聲勢太大，人們會以吹的聲勢作特高標杆來丈量你，反而使你費力不討好，難孚眾意。
一直說到善人者不善人之師，不善人者善人之資。這樣的句型也與前面的無棄人棄物說有關，什麼樣的人都是有存在的意義的，或成為師，或成為資，都算不白走這麼一趟，也都有助於他人理解感悟大道。不要拒絕任何人任何事，不要閉目塞聰，不要拒絕師法與資訊，不要認為旁人與自己絕對無關。
