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所以聖人善於救人助人，世上乃沒有被冷淡被拋棄的廢人。善於救物，也就沒有被拋棄的廢物。這是深藏的、深刻的明智。
所以說善於助人的好人，是不善於助人的不好的人的老師。不會助人的不太好的人，則是好人的借鑑參考。如果你不珍貴你的老師，不重視你的參考借鑑，聰明人也就成了傻子，迷失了道路。這才是既重要又奧妙的關鍵呀！
這一章頗堪思索推敲。“善”在漢語中作定語用，是指美好善良；作狀語用，是指精於巧於，二者都可解。
善行無轍跡一說，善行如作為美好的行為解，它的無轍跡是道德方面的講究，粗淺地說就是做好事不留姓名。我說過“大德無名”，真正的大德，是不可以講的，是能做不能說的。為什麼呢？如果是中國人，如果有一點智商，應該不難明白。有了轍跡只能找麻煩，只能把善行變成惡行或偽行或沽名釣譽。而如果這裡的善行是指善於行走移動，卻無跡可尋查，這就近於兵法，或者是接近於輕功，叫做水上漂、草上飛，叫做來無影去無蹤，神龍見首不見尾。
我寧願意相信古時候對於語法的分辨並不普及，善行就是善於行路行走，也就是美好的行為。美好的行為當然不追求彰顯、不追求揚名、不需要立功，不需要、不在意、不計較留不留得下痕跡的。善行是自然而然的結果，是大道自己執行的過程。善行是高尚的、文明的、自化的、無私的、潤物細無聲的，善行當然不留痕跡。我還喜歡講，大道無術，大智無謀，大勇無功。因為出名立功有術與用計都是要付出代價的，不但自己要付出代價，而且旁人也要為你的名與功付出代價。在強調你的大名的時候會使許多沒有被強調的名字寂寞乃至蒙羞，在強調你的功勞的時候會遮蔽許多人的勞苦與犧牲貢獻。有很多大名裡邊其實包括了他人的群體的與歷史的功勞。有術則被認為“會來事”，其實等於給自己降了格。用計則必然影響誠信。能不能悟到這一點，這是一個很大的境界與覺悟問題。
一個相信善行無轍跡的人，則是超級境界、超級想得開的人了。無轍跡不一定是絕對地不留痕跡、不留記錄，否則歷史上有記載的那些善行難道都是偽善嗎？無轍跡的含義應該是善行的主體，即行善者有心目中完全沒有轍跡之想法，沒有人過留名、雁過留聲之想法。一邊做著好事一邊想著留跡，這是可笑的。。 最好的txt下載網
第二十七章 善行無跡（2）
如果善行作善於移動行走講呢？不如作美好的行為講更舒服。但也可以強講，善於遷移的人會選擇最好的方式最佳的路線、最好的匹車輛或其他工具鞋具，如神行太保戴宗，當然也不會留下太明顯的轍跡。
善言無瑕謫則說得太絕對了。只要是說出口或寫出字來的“言”，就是有瑕謫的。可以說無瑕謫則無言，所以英國人認為，沉默才是金，而善言最多是銀。其實無言也會是瑕謫，至少被攻擊為瑕謫，因為你沒有盡到言責。
如果你有言呢，你的言論涉及了重點就忽略了非重點，強調了一面就不能同時強調另一面。面面俱到又難以突出重點而且可能是自我抵消，甚至容易被認為是周到——圓融——老練——狡猾。你說得生動了像是巧言令色；你說得質樸了，像是了無活氣靈氣沒有魅力沒有說服力感染力。你說得到位了則易過分，你說得含蓄了則易顯得不足。你的言被人眾拒絕，說明你言非其時、言非其智、言非其道。你的善言獲得了公認，被傳誦被重複被宣講被吹捧，那麼你已經失去了對於你的善言的主導權解釋權修改權；你必須任憑你的言語議論被通俗化，有時候是淺薄化，乃至於被歪曲被割裂被僵化被走形走樣，當然也可能被髮展被更上層樓，總之最終會是面目全非。應該說，被改善與被改惡的可能性各佔百分之五十；或者更精確一點說，被改惡的可能性是百分之五十一。
因為善言的產生不在於是否被多數人理解傳誦，而在於智慧與品格、大道的體悟程度、經驗的是否足夠。對不起，在人眾中，大智者、高品格者、體悟大道有成的人、經驗足夠的人恰恰不是多數。這就是說，人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。
尤其是老子，似乎不應該提出言無瑕謫的命題。正是他提出了“惟之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？”“天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。”那麼瑕謫與無瑕謫，相去幾何？
他又說：“知者不言，言者不知；善者不辯，辯者不善。”那就是說，言就證明自己不知不智，言本身就是瑕謫，怎麼可能是善言無瑕謫呢？
