老子的幫助

第13部分 (第3/4頁)

一面是自身的無轍跡、無瑕謫、無籌策、無關楗、無繩結，了無一物，一方面是無棄人無棄物，為師為資，這是一個有趣的對比。這樣的人是善者，那麼不善者呢，惡者呢？一定是恰恰相反：做事有轍跡，說話盡瑕謫，怎麼算卦也預見不了下一步；機關用盡關不住門戶，防不了入侵；繩子上多少道也拴不緊，動不動就散了架——啥也做不成。而在這樣的人的眼裡，到處是廢人廢物、對於他沒用的人與物。

得道者無私，萬物有助有益。失道者自私，萬物陌生無趣而且是異己、危險。

為什麼這成了要妙，成了竅門了呢？

這當然是針對統治者說的，也是針對聖人、士、君子說的。統治者與精英們應該做到民胞物與；應該不棄一人，不棄一物，不拒絕一切資源資訊與積極因素；應該化消極因素為積極因素，使百姓萬民沒有一個人一個地方感覺自己是受了冷淡，使統治者得到最好的統治的基礎，得到擁戴、歡迎、熱愛，這當然是非膚淺、非外露的大智慧大理想了。

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第二十八章　知白守黑（1）

知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。

知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。

樸散則為器，聖人用之則為官長。故大制不割。

知道怎樣去稱雄取勝，但是（我們）寧願保持溫和謙讓，把自己定位於與低下的溪澗差不多。能定位低下，保持低調，則與永久的德性同在，回到單純無瑕的嬰兒狀態。

一切看得清楚明白，如臨永晝，但是我們寧願保持難得糊塗，韜光養晦，如同生活在黑夜中，形成當今天下的另一種處世模式。成就了這樣的模式，也就不會背離恆常的德性，不會與德性不一致，同時可以回到無為的頂峰——極致。

知道怎樣去獲取光榮、為何理應得到光榮，但是我們卻寧願忍辱負重，把榮譽讓給旁人，把困難和誤解留給自己，要把自己定位於天下的山谷。做到了如山谷一樣地虛空謙卑，保持謙卑與可容受、可承擔的狀態，恆久的德性才會圓滿充足，回到最本初最樸素無華的品質。

本初的質樸分解之後，從初始化發展到資料化定義化之後，成就為各種具體有用的物品，成為巧用好用之器具，成為具體的作為與知識。聖人則可利用這些具有具體規定性的物品、利器與作為、知識掌管天下。所以說，完滿偉大的統治，是互通互補互利的一個整體，它不是勉強做成的，它是無法被分割削弱的。

一般來說，人們是爭強好勝、喜歡發表見解推廣自己的見解與出風頭得榮耀的。但是老子提出了另外的模式與選擇。非不能也，是不為也。我也知道雄強，我也知道明白鋥亮，我也知道風光榮耀，但是我卻寧願保持低調，保持謙虛，保持難得糊塗。這樣講有點怪，但不是沒有原因的。

對此我們可以有許多解釋：

第一，如毛澤東所講，卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢。卑賤者更實際，卑賤者更注意體察資訊，卑賤者更謙虛謹慎，卑賤者更不得不作出實事求是的分析與判斷。把自己看得低下一些，更容易接近真理。而高貴者更容易鬧驕嬌二氣，犯剛愎自用、脫離實際、希圖僥倖、“大意失荊州”的錯誤。

在認識論與立足點——立場上，同樣有一個與大多數下層人士、與弱勢群體站到一起的問題。在恥辱中你才清醒，你能看清光榮的各個側面。在雌弱中也才看清雄強的方方面面。在斯人獨憔悴的狀態下，你看得清每一個冠蓋京華。在下層的老百姓中，你可以看清上層的各個舉措的得失。在小人物當中，你會察覺大人物有時候是多麼不智。

你想認識生活認識社會嗎？從高處向低處看，從亮處向暗處看，從學者專家那邊往老百姓、農民工那邊看，你很可能看得不那麼清楚，不那麼全面。你應該下去，從老百姓這邊，從弱勢群體這邊，從底層往上看，你會得到更全面的認知與資訊，你會比那些只知高高在上的自命不凡的傢伙接近真理得多。　txt小說上傳分享

第二十八章　知白守黑（2）

毛澤東在批評“左傾”路線的時候，曾經說，那些“左傾”人士，不過是不知道打仗要死人，餓了要吃飯，行軍要走路罷了（大意）。這是典型的知白守黑的說法，這裡需要的不是高深淵博的大白，而是處於黑媽咕咚中也知曉的小兒科常識，夫復何言？

毛澤