心蓮百合文化博文彙編(1)

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據《華嚴經疏》，佛家認為在教學時，針對眾生的不同根機和接受能力，透過權宜的方法而使眾生逐漸清楚法性平等的道理的，叫做“屈曲教”；直接宣講法性平等的道理而不針對眾生根基的不同的，叫做“平道教”。

2007年7月15日釋出於新浪部落格　。　想看書來

95、慈悲眾生的出世間法（續）

95、慈悲眾生的出世間法（續）

在博文《慈悲眾生的出世間法》中一位朋友留言：斑竹：三樓的朋友的問題我想說幾句不知對否。因為這個問

題沒有發生在別的國家，沒有關係到他們的切身利益，所以他們不管。我沒有看見哪個國家會支援邪教，倒是看見

了全世界都在打擊邪教。只有一些不希望看到我們中國強大的別有用心的國家才會支援給我們國家帶來傷害的邪

教！有些事情不見得其他國家支援和不管的就是對的，就像同性戀，別的很多國家不管和支援，但它確是不符合道

德的背離人性的骯髒行為！以上是我個人的一些想法和拙見，不妥之處還請斑竹指正，請樓上朋友海涵。（附三樓

的問題原文：為什麼在我們國家是邪法，而在其他國家卻不管或支援。難道在別處就不邪了嗎？期待著老師給我解

開迷團。

以下供參考。從維護世界和平的角度看，我很贊同這位朋友的觀點。因為每個國家的國情不同，實際情況不

同，就要採取不同的方式來維持各自國家的穩定。國家之間需要商討的是更好的、更穩妥地解決問題的方法，而不

是隨意否定對方的方法。但我所能說的，僅僅是從學術業務的角度進行學術上的判斷。

優秀文化的本質和基礎是道德。所以，只要能夠改善社會的精神風貌，更好地促進社會的穩定和發展的，就是

優秀文化，就應該推崇。

2007年7月15日釋出於搜狐部落格

96、“空真如”和“不空真如”

96、“空真如”和“不空真如”

兩位朋友問：

1、“但是從事物的本質上來說，事物不是空的”，還是有點不明白，不是佛性本空嗎？而事物的本質又是佛

性，這是怎麼回事呢？

2、正因為萬法皆空，所以我們不能執著；真德不空，所以我們要隨緣利他，去習氣。否則，就會出現偏差。

謝謝老師！這樣理解對嗎？

供參考。法性與佛性，是從不同的角度上講的同一事物，《佛學常見辭彙》：“【法性】諸法的本性。這種諸

法的本性，在有情方面，叫做佛性，在無情方面，即叫做法性。法性也就是實相、真如、法界、涅槃的別名。”

佛性本空（即法性本空）是從因緣和合的角度上講的。《佛學常見辭彙》：“【空】因緣和合而生的一切事

物，究竟而無實體，叫做空，也是假和不實的意思。”

但是這種空不是頑空，是空有一如的空，稱為真如。丁福保《佛學大辭典》：“【太虛空】浩浩宇宙之虛空

也，畢竟無為無物，故云頑空，偏空，太虛空。以譬小乘之涅槃，而別於大乘涅槃之妙空第一義空。”丁福保《佛

學大辭典》【真如】：“……真者真實之義，如者如常之義，諸法之體性離虛妄而真實，故云真，常住而不變不

改，故云如。”

那麼真如（佛性、法性）本體（自體）到底是空還是不空呢？我們看一下《大乘起信論》的說法。

《大乘起信論》認為真如可分為兩種，一種是超越語言、概念、思維的相對性的，稱之為“離言真如”；而另

外一種是需要勉強透過語言表達的真如，稱為“依言真如”。依言真如又有兩點：真如之自體，真空虛明，離一切