心蓮百合文化博文彙編(1)

第16部分 (第1/4頁)

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只有真正明白萬法皆空的道理，才能去除愚痴，去除以上三心。我們側重的是心靈的解脫，所以一定要主動駕馭自己的內心世界，不要等待，這樣才不是懦夫。我們要相信自己的能力，自己一定可以的。人人都可以做自己心目中的明星。其實，不斷提高自己的修養，道德上去了，人生觀、價值觀昇華了，意志力自然增強。不要輕易原諒自己的過失，要嚴格要求自己。要將習氣當作敵人，決不手軟。當然還要學習各種對治習氣的方法（佛法）。要如飢似渴地學習。不可荒廢光陰。這樣就真正走上了一條解脫之路，儘管前面的路還很長。但道德的力量是無窮的，正如我們對道德的追求是無限的一樣。感概人生多變的同時，不如沉下心來趕快學習，這樣才是真正駛入了航道。對別人的非難、指責，要有足夠的意志力保持冷靜、沉著。妙對浩瀚的學海，要有頑強的意志力保持精進、虛心。要樹立起社會責任心，敢於迎接大風大浪，不驕不躁，勇往直前，直到最後勝利。

2007年7月13日釋出於新浪部落格　。。

90、遠離愛見大悲的教育

90、遠離愛見大悲的教育

一位朋友問：郭老師，您好。謝謝您。我覺得正因為我有很嚴重的“掉舉”心，所以對孩子就表現為“溺愛”。比如家裡有人批評孩子，語氣重，不尊重孩子，我就很受不了，就替孩子說話，影響很不好；孩子和別人有矛盾了，我就心疼他……諸如此類的“溺愛”。感覺心太軟，是那種毫無原則的軟。這肯定是跟慈、悲性質不同的。請老師談一談這種“掉舉”心和慈悲心的本質區別。

這種慈悲叫*見大悲。丁福保《佛學大辭典》：“【愛見】執著於人而起愛也。”大意是說，執著於人而對人起愛的執著，叫*見。在《注維摩詰經？卷五》中，鳩摩羅什解釋道：“未能深入實相，見有眾生，心生愛著，因此生悲，名為愛見大悲。”大意是說，沒有深入實相（佛性）之理，見到眾生，心生愛著（貪愛、執著），因此對他生悲，叫*見大悲。《維摩經？卷中？文殊師利問疾品》：“作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應舍離。”可見愛見大悲應該舍離。

所以，我們要理智，要真正為別人著想。特別是在教育孩子上，不能溺愛孩子，要理智地教育孩子，增強對孩子的品德教育，教育他如何做人，另外還要主動訓練他，增加他獨立適應社會的能力。不要輕易向孩子的非分要求妥協，必須要叫對方清楚誰是長輩，誰是孩子。

2007年7月13日釋出於新浪部落格

91、更要斷煩惱的“煩惱即菩提”（續）

91、更要斷煩惱的“煩惱即菩提”（續）

一位朋友在博文《更要斷煩惱的“煩惱即菩提”》中留言：如用不隨便而是隨緣講解佛法的“貪心”，令眾生珍惜佛法；用嗔怒金剛（但是合乎現實正常善因緣）的威嚴使眾生棄惡向善；用大智若愚的“痴”來包容眾生，使眾生容易接受和學習佛法；用自豪心態的“慢”來激勵眾生，使眾生精進；用設問提問的“疑”來引出相應的佛法進行講解等。斑竹，請您把這幾點再講的具體些可以嗎？舉例給我們講講可否？謝謝您！

以下供參考。關於煩惱轉智慧，我們應該主要注意以下幾點：

1、要徹底改變觀念，真正地糾正習氣，不是打著煩惱即菩提的旗號來掩蓋自己的習氣。

2、要真正地理解“隨緣而生妙用”的道理。丁福保《佛學大辭典》：“【隨緣不變】有隨緣動作之不變之意，真如者，其體雖為不變，然觸緣則生起萬有，故曰隨緣不變。”大意是說，真如的本體沒有變化，但是觸到外緣而生氣萬有（事物、妙用），這就是隨緣不變。所以任何時候都要保持內心的穩定。就像老師為了教育孩子而顯出生氣的樣子來，但內心依然是平靜的。

3、“煩惱即菩提”中的煩惱已經轉為了智慧，不是習氣，這就需要徹底地運用智慧來自利利他。

4、注意所生出來的妙用，是“以百姓之心為心”的大公思想為基礎的，是建立在符合最大多數人利益原則上的。例如大家都在開追悼會會，你雖然家裡有很開心的事情，但是你必須還要憂傷，發自真心地追悼故人，這是智慧，也是禮貌，而不是虛偽。因為那個場合就是肅穆的，而不是應該愉悅的。

5、要採取一定的保