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理不斷深化，相繼出現孫思邈、成玄英、司馬承禎、杜光庭、陳摶、張伯端等許多著名道教學者。
南宋金元民族矛盾尖銳，道教內部宗派紛起。金大定七年全真道由王重陽在北方創立之後，至元代受統治者的支援盛極一時。元成宗大德八年三十八代張與材天師被授予正一教主，主領三山符籙，遂使南方符籙各宗派逐漸合流為道教正一派。其後道教，即以正一、全真兩大教派繼續傳承於世。
正一派與全真派的內容和承傳方式既有相同處，亦有不同之點。
相同之處是敬奉神團主體上一致，禮三清拜玉皇，持守三皈五戒，共同奉黃帝為始祖，奉太上老君老子為教祖。都認為首先要做好人，在經歷美好人生過程中不斷提升，修心養性，努力做度己度人的神仙，追求的最高境界是“功德成神”。
正一派與全真派的不同之處也較為明顯。
正一派界於出世、入世之間，所以正一派道士多為入道形式，有俗家生活，許多道士習慣在廟觀中著道裝、誦經典、拜神靈、做科儀、畫符咒、接應十方善信；正一道士的神權主要從“籙壇”獲得，所以古代有“三山（江西龍虎山、江蘇茅山、江西閤皂山）符籙”制度，現在“三山”之中的龍虎山已開壇授籙。
全真派是出家制度，按照全真的傳統要求，全真道士應該素食、獨身、不著俗裝、滿發大領，全真道士注重清修、主要活動都在廟宇完成，廟宇就是家；全真道士的神權主要從戒壇獲取，全真派有條件的十方叢林宮觀，現在均可以申辦開壇傳戒。
簡單來講正一修的是術，全真修的是道。雖然殊途同歸但在法術界和民間全鎮的聲望遠不如正一教。
“不錯！那你可知道正一三山？”師父又問道。
“師父可說的是茅山，龍虎山，皂g山”正一道是宋、元朝形成的道教宗派。全稱作“正一盟威之道”。元以後為上清派，靈寶派和天師道等的總稱。宋嘉熙三年；宋理宗命第三十五代天師張可大提舉三山符籙兼御前諸宮觀教門公事，主領龍翔宮，賜號“觀妙先生”。這便是茅山，龍虎山，皂g山人們後來把這三座山也稱作正一三山。
茅山宗是以茅山為祖庭而造成的道教派系。它宗承上清派，是上清派以茅山為進展中央的別名。它的切實首創者是陶弘景。南齊永明十年，陶弘景歸隱茅山，自號‘華陽隱居‘。他傳承楊羲、許謐所傳上清經，專心搜求失散的楊、許手書上清經訣真跡，編寫了專程敘述上清派前期教義、方術及歷史的《真誥》以及《登真隱訣》《真靈位業圖》等二百餘卷道經，宣揚上清經法。經他及眾弟子數十年的苦心經營，上清派的教理和組織漸漸完善。現實上，當初茅山已成為道教上清派的中間，以後上清派即被稱為‘茅山宗‘。自陶弘景今後，茅山宗人才濟濟，其波及日漸放大，唐宋日期益盛。唐代茅山道士王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等，極得唐宗室的尊崇。他們時被禮請入京，或問道，或建醮，出入禁中，備受禮遇。朝廷又常為茅山宗建觀、賜田產，敕封茅山長生之林，阻止樵採、田獵。唐代社會上最顯要的道士多來自茅山。當場有‘茅山為天下道學所宗‘之譽。宋代茅山宗歷朝宗師多得宋室所賜‘先生‘稱呼，至劉混康任嗣法宗師時臻於極盛。哲宗曾召他為皇后孟氏治病。紹聖四年，敕命江寧府將其所居茅山潛神庵擴建為元符觀。徽宗登基後，敕令擴建元符觀為‘元符萬寧宮‘，並賜劉混康九老仙都君玉印、玉劍，又親書《度人經》《背靜經》《六甲神符》賜之。劉混康死後，徽宗追贈為‘葆真觀妙沖和先生、太中大夫‘。‘三茅信奉之嚴，未有盛於斯時也‘。茅山宗從南朝梁至北宋，興盛數百年，始終為道教幹流。南宋後來，日趨衰微，但仍繼承不絕，且時有高道名於世。至元代，名道士杜道堅入覲元世祖，奉璽書提點道教，住持杭州宗陽宮，皇慶元年，仁宗授號‘隆道衝真崇正真人‘。其後，又有茅山道士張雨，以能詩善畫享譽於元晚期。元成宗大德八年，元室封三十八代天師張與材為正一教主，總領三山符？，茅山宗上清宗壇合併入正一道。它作為道教的一宗，雖仍有繼承，但已是日薄西山了。據《茅山志》載，茅山宗共同嗣法宗師四十五代。第一代稱太師，第二代稱玄師，第三代稱真師，其後歷代皆稱宗師。嗣法宗師的絕大多數皆出身茅山鄰近的句容、丹陽、溧水、金壇等縣世代崇道的隱逸之家，自幼受道教的陶冶。嗣法宗師的教授，宋徽宗從前，平常以楊羲、許穆、許？所傳上清經？為憑。自劉混康取得朝廷獎賞的九老仙都君玉印和玉劍後，嗣法宗師的傳法信物添置了印劍。現九
