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色，要用整張粗麻白紙剪條，每一條為一歲，死者壽終為多少歲就剪多少條，
然後再多剪兩條以祭天地萬靈。這些歲紙要紮成幡狀，出殯日，與其它紙紮
一同拿到墳地焚燒①。
在廣東，辦喪事要用紙、竹等紮成各種物具，像紙屋、紙轎、紙人、紙
牛、紙馬等等，統稱“冥器”。在這些冥器當中，紙屋佔據了重要的不可或
缺的位置。紙屋製做得十分講究，包括牆院窗戶、樓臺廳堂、書齋、花圃，
桌椅几案等，有的甚至還包括金銀倉庫和箱籠櫥櫃等，其中貯藏著金銀紙綻
和經牒。在清代風俗畫中就有此類繪畫。清光緒年間，上海點石齋發行的《吳
友如畫室》中有一幅《冥宅宏開》圖。這張畫上的紙屋再現的是一座高一丈
四五尺，寬四五丈的紙屋，門前掛有“奉政第”匾額，左右分門房、茶房，
中有大堂、邊堂、臥室，室內掛燈結綵，陳設十分華麗，應有盡有，還有如
同真人般的紙人身著真衣，侍立兩旁。這紙紮屋或其它紙紮物具要先放在靈
前祭奠，待死者下殮後用火焚燒，以象徵死者到了陰間仍然能享受陽世的生
①參見楊文龍、王巖《紙——晉中的一種喪葬紙紮》，載《民俗》1989年第5期。
活。
清代，四川巴渝地區、陝西華縣等地流行一種喪葬習俗，名為“路引”。
“路引”是死者赴陰間的通行證，民間認為，只有持路引入地府才能不受閻
王小鬼的阻攔。“路引”是一張木刻印紙，上印有籍貫、姓名、年齡、出生、
住址等等，要由治喪人將死者的情況一一填寫清楚，紙上印有這樣一段話：
“尊奉佛法僧三寶，願我佛大慈大悲，茲因大限已到，持此路引前往豐都閻
羅天子殿前報到。伏願憐憫，大施慈悲，度信士××極樂世界，不勝哀禱之
至！”“路引”上面還蓋有3個大印，一個是“陰天子印”，一個是“城隍
印”，一個是地方衙署印。當人死，其家人在燒了“例頭錢紙”之後，便把
“路引”填寫好，然後焚燒掉，以示死者順利透過閻王殿。四川豐都為鬼城，
是十殿閻王所在地，因此，該地出售的“路引”價格最貴。人們逢到此地總
要多買幾張，以送親朋好友之長輩。
清末宗月鋤的《寓崇雜記》中談及上海燒樓庫喪葬習俗時指出：“架蘆
作屋，招亡者之魂以居之，名曰‘庫’，……。”這句話一語道破用紙做成
的紙屋、樓庫、紙紮等物具完全是為了招亡者之魂，並借火之煙，使亡者之
魂昇天，或轉世。它不僅保留著火崇拜信仰習俗的遺痕，而且也反映了**
傳統孝道和對繁衍子嗣的刻意追求。
（四）清代宮廷喪葬習俗
1。滿族喪葬舊俗及其演變
（1）火葬與燔化
同東北地區的一些少數民族一樣，滿族最初也實行火葬。火葬一般是在人死後的第二天在荒野中用木材將屍體焚化。火葬時，死者的子孫等族人聚集在一起，頭戴白布為孝，宰殺牛馬，或哭或食。兩三日後即除孝。
葬俗古樸粗簡。清初，由於流動作戰、遷徙無常，滿族官民仍保持火葬的傳統，對此統治者還有過明確的規定。據《清世祖實錄》載，其製為：“和碩親王薨，停喪於家，俟造墳完方出殯，期年而化（即火化）；多羅郡王、多羅貝勒停喪五月出殯，七月而化；固山貝子以下、公以上停喪三月出殯，五月而化；……官民停喪一月出殯，三月而化。”
火化後的骨灰先盛在布袋或錦袋中，然後置於甕罐（即骨灰罐）內，再埋於地下。為區別皇帝與他人的尊卑，皇帝的骨灰罐裝在金或銀製的宮殿式器皿內，稱作“寶宮”。
清太祖努爾哈赤、太宗皇太極和世祖福臨都是火化後再埋葬的。康熙時，隨著滿族統治者漢化程度的加深，火葬的舊俗逐漸停止，而代之以土葬。乾隆帝即位之初又下諭明令禁止火葬：“嗣後，除遠鄉貧人不能扶柩回裡、不得已攜骨歸葬者姑聽不禁外，其餘一概不準火化。倘有犯者按例治罪。族長及佐領隱匿不報，一併處分。”
與火葬相關，又有所謂“燔化”之俗，即將死者生前的衣物器用、珠寶珍玩和以紙帛扎糊的犬馬帳篷等冥器以火焚燒，
