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條件決定。沿途還有親友“路祭”，水路有“船祭”。凡送至墓地者，均可分得饅頭。
（12）安葬
棺材抬至墳前，八仙們（抬棺人）在得到死者女兒送的紅包後，才肯解開繩索，這錢俗稱“解索錢”。這時，一家人要圍著棺材轉三圈，每人手上抓一把土，撒在棺材蓋上，謂之“盤喪”。時間一到，把棺材放入墓學x內，由道士一人在墳上念詞，謂之“喝喪”。墓學x分為“熟墩”、“生墩”、“石墩”，還有茅墳。
送殯人返回家後，要從門口燒的火堆上跨過，以示除穢驅邪。道士還要到每間房去“趕煞”。
（13）點主
這是最隆重的儀式。在死者牌位前，擺香案，吹奏哀樂，地方有名之士用硃筆在死者牌位上的“王”字點一點，點主後，牌位被人用紅布包頭送進祠堂，並給點主人酬以重禮。
（14）圓墳
死者葬後三天，其孝子要率全家大小到墳上添土、奠紙、舉哀，俗稱“圓墳”。之後，要圍繞新墳哭繞三匝後歸家。
2。苗族喪葬習俗
少數民族的喪葬習俗和漢族的相比較，既有相融一致的部分，亦有相異
的部分，這裡僅以苗族喪葬習俗為例加以說明。
苗族的喪葬儀式由該民族的巫師主持。
老人壽終，苗族視其為“最大的悲慟”，全寨都來幫忙，親戚朋友都來
弔唁，在老人嚥氣時，全家人必須圍在死者周圍哭泣，《清一統志》載：“喪
則環哭盡哀”。接著為死者梳頭、洗屍、更衣，把屍體放在堂屋的正中或火
鋪邊。停柩時間不等，可一天，也可數天。
黔東南一帶要把屍體、棺材分別運到墓地後入殮。從江地區要待老人死
後，現砍木材到地學x裡鑲成棺材，用“喪橋”（像擔架似的）將屍體抬到學x
地裝入棺內埋葬。兒子、女婿必須送一幅墊屍布作為殉葬物，還有的人家送
幾錢純銀。
墳地選擇亦很講究，依漢族堪輿家風水說，請巫師或堪輿家選擇定向，
採用順葬的方式，腳朝前，頭在後。
喪葬習俗中以為老人“砍牛”最為隆重。老人死後，要殺牛祭奠。在巫
師做法事後，還要指定一頭“鬼牛”，於幾年後再殺以祭奠。
除外，據《乾隆志》載，苗族喪俗中還有“鬼堂”，“黑苗，人死殮後，
停於寨旁或至20年，合寨共擇一期，百數十棺同葬。每寨公建祖祠名曰鬼
堂。刻男像，。不令女人入見。遇鬼延鬼師於堂，持咒。”
苗族送葬不用銅鑼開道，而是吹蘆笙開道，送葬。
苗族對夭殤、凶死、產死的喪俗不同於壽終喪俗。凡產死和麻風病亡者
都要採取火葬。夭殤、凶死者的屍體不得入家族墳地，只能在亂墳崗草草埋
掉，未有隆重的葬禮。
3。喪葬習俗中“紙”的文化意義
當我們稍微留意一下**的喪葬習俗的方方面面，會發現“紙”在整個
喪葬習俗中起著不可忽略的作用。
人死後，要燒落地紙；死者的臉上要蓋一紙；前往弔唁的要為死者準備
一份紙火；做七時要燒紙錢；出殯時，有專職撒紙錢者，最多可撒紙錢百餘
斤；圓墳時，家人仍要奠紙。
在晉中地區，清末流行的喪葬紙紮，不僅可以表示亡者的年齡，而且也
可作為喪親之家的標誌。亡者謝世後第2日為燒紙日，此時，要把歲紙掛到
大門外一側，擺設香案、陽壽牌位、祭祀等物品，以此說明亡者的姓名、享
年、生前身份等，同時也昭示了主喪人家的門戶地址。假使年歲不足享壽（60
歲）的，其死後不得用歲紙。歲紙的條數越多，說明亡者的年齡越大。按當
地方言，“歲紙”讀作“xùzǐ”，即“歲紙”諧音詞“續子”，以象徵招魂，
繁衍子孫。由此，在當地還形成了一種抱歲紙的習俗，人們將搶到的歲紙用
紅紙紮成三角小包，或“手圈”、“戒指”，別在腰間，或佩戴於身；甚至
還為滿月嬰兒做“滿毛圈圈”（將歲紙捲成條狀縫在孩子佩戴的“長命鎖”
的頸圈上），以期嬰兒能夠長命百歲。在晉中祁縣一帶，喪葬歲紙又另有特
