第9部分 (第1/4頁)
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了人不算，還想把錢也要回去。
這樣的人，民間俗稱為“白眼狼”，文人稱之為“中山狼”。典出明朝馬中錫《東田集？中山狼傳》，也就是我們熟知的“東郭先生”的故事：趙簡子在中山打狼，狼中箭而逃，遇到東郭先生，向其求救。東郭先生動了惻隱之心，將狼藏在書囊中，騙過了趙簡子。狼活命後，卻反而要將救命恩人東郭先生吃掉。
因此迎春的判詞中說“子系中山狼，得志便猖狂”。“子、系”合起來就是一個“孫”字，這姓孫的狼心狗肺，恩將仇報，將來必定還會做出許多對不起賈家的事，只怕除了虐待迎春之外，還有別的反噬行為，說不定賈赦後來獲罪，就與孫紹祖有關。
倘或如此，他必定不會讓迎春回家通風報信的，那麼她在第八十回的歸寧，就是對大觀園的最後一瞥了。而她對王夫人所說的話，也就成了讖語：“乍乍的離了姊妹們，只是眠思夢想。二則還記掛著我的屋子，還得在園裡舊房子裡住得三五天，死也甘心了。”
這可謂是二小姐賈迎春留給我們的最後遺言了，怎不讓人為之一掬辛酸淚？
八、不聞菱歌聽佛經——賈惜春
賈府四豔中，迎春和惜春的結局通常都是沒什麼爭議的，即一個嫁後慘死，一個出家為尼。
第五回《賈寶玉夢遊太虛境》看到的冊子中，關於惜春的那一頁，畫著“一所古廟，裡面有一美人在內看經獨坐”。其判雲：
堪破三春景不長，緇衣頓改昔年妝。
可憐繡戶侯門女，獨臥青燈古佛旁。
而惜春在全書中第一次開口說話是在第七回《送宮花賈璉戲熙鳳》中——
“只見惜春正同水月庵的小姑子智慧兒一處頑笑，見周瑞家的進來，惜春便問他何事。周瑞家的便將花匣開啟，說明原故。惜春笑道：‘我這裡正和智慧兒說，我明兒也剃了頭同他作姑子去呢，可巧又送了花兒來，若剃了頭，可把這花兒戴在那裡呢？’說著，大家取笑一回，惜春命丫鬟入畫來收了。”
這是全書中惜春的第一句臺詞，竟然就是“明兒也剃了頭作姑子去”。
接著，第二十二回“制燈謎”一段，寫明惜春的謎語：
前身色相總無成，不聽菱歌聽佛經。
莫道此生沉黑海，性中自有大光明。
庚辰本在此有雙行夾批：“此惜春為尼之讖也。公府千金至緇衣乞食，寧不悲夫！”
可見，惜春出家為尼的結局無可置疑。但是，她是在什麼情況下出家的，又為什麼會落得個“緇衣乞食”的慘狀呢？
在高鶚的偽續中，惜春的出家相當從容，不但仍住在大觀園櫳翠庵中，而且還有紫鵑做伏侍丫鬟，這顯然與脂硯“緇衣乞食”的批語相悖，故不足取。
然而這也讓我們知道了，倘若家境尚好時，即使惜春心冷意冷，一味倔犟地要出家，就像探春說的：“這是他的僻性，孤介太過，我們再傲不過他的。”賈府那麼多家廟庵堂，總會為她安排個不錯的去處，就如妙玉的家人一樣，雖然舍了她，卻仍讓她帶走大量古董寶貝，隨身還有兩個老嬤嬤、一個小丫頭伏侍，絕不至於看她託缽行乞去。
由此可知，惜春的出家，應是在事敗之後。
我的朋友佛學專家陳琛曾經寫過一本《和尚——出家人的日常生活》，其中有整整一章討論出家的程式，這裡，只引用一小部分：
“首先，出家人必須是一個能夠自主的自由人，比如為人子女的，出家前要得到父母的同意；身有官職的要辭去官職；身為奴僕的要解除主僕契約；已結婚的，要解除婚姻關係；如果信奉過其他宗教，要堅決破除，斷絕一切來往等。總之，在出家前要擺脫塵世生活的一切拖累，所謂的‘跳出紅塵’。
第26節：不聞菱歌聽佛經（2）
“要出家的也得接受‘健康檢查’。患有惡疾的人被認為沒有出家的資格。而佛教更加忌諱的是‘黃門’（閹人）。男性（女性）性徵不全的人被視為身體不淨，是不允許出家的。犯過重罪的人同樣不被佛門接納。
“要受戒的人還得向寺廟交納一定的戒金，以充戒堂的燈燭香花、戒牒、戒錄等費用……”
——可見，俗家人並不是想出家就能出家的，要經過相當縝密煩瑣的手續。當然，託人情、有關係的除外，比如魯智深殺了人，但透過走後門，還是矇混過關了，也因此有了寶玉為之讚歎不已的那段《山門》唱腔。
其實，這些關於出家的規矩和程式，在《紅樓夢》中也有
