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成了我們今天人類仍然無法擺脫的原型。有些是文化原型，有些是心理原型。就比如，一個人在三歲之前所經歷的事，幾乎都沒有任何記憶，但是，三歲之前的經歷卻深深地鑲嵌在我們的心靈中，甚至它們會永遠地不為我們所知地影響著我們的心靈與生活，乃至一些重要的選擇。一個孩子因為父母太忙家裡又無人看管的原因，在其三歲之前總是將其鎖在家裡。當黑夜來臨，他感到巨大的無助。他感到黑夜像張巨大的網要將他擄到某個更為黑暗和恐怖的地方，他大聲地哭泣，但沒有人來管他。日日如是。後來他能夠跑路了，便再也不願意獨自呆在家裡。父母到哪裡，他都願意跟到哪裡。父母並不知道他為什麼如此，因為他們也是這樣過來的。在長久的生活中，他再也沒有多少獨自一人生活的經歷，然而他對黑夜無比恐懼。他不清楚為什麼如此，因為三歲之前他沒有任何記憶，此後的記憶中也不曾有多少對黑夜的恐懼。人類就是在這樣一些無意識的行為中給自己留下了無數的黑暗記憶。
那些我們遙不可即的母系時代的生活事實上並沒有遠去，而是仍然留在我們的基因裡；會在某一刻甦醒。我們的身體是一個巨大的儲存器。整個宇宙150億萬年的光陰都可以存下，但就是有時候連一個人也裝不下。人類的歷史也在我們的基因晶片上存留了下來。不僅那些父系文化的道德符號在我們幼小的心靈裡閃光，而且母系文化時代一些“*”（只就今天的道德而言）也存留了下來。人類常常有一種衝動，即*的念頭。也常常會自我掐滅這一束惡之花。前者是情慾的自然衝動，同時也是母系時代一些人類集體生活的無意識記憶，後者則是文明產生以來的道德記憶。弗洛伊德覺得，前一種無理性的意識是決定我們日常生活的巨大的力量。榮格又發揮了這種認識，認為人類有一種集體無意識，即文化的無意識。這些非理性的力量常常會不自覺地影響我們的選擇。他們太重視非理性的慾望。事實上，人類的理性（其實也並非全都是理性，有些後來成為無理性）也會以記憶的形式留在人類記憶的晶片上。如對美的記憶。
顯然，人類在母系時代的*場面會以一種無意識的念頭常常出現在人們思想的角落，甚至平時你根本找不到絲毫的痕跡，但在某種特定的情境中，它會閃電般地閃現。這就是人類學家和心理學家們常說的原型。母系時代為了鼓勵人的生產，在性關係方面的禁忌是隨著人類的認識一步步地嚴格起來的，但相對父系時代的性禁忌，它簡直就是沒有。那時的女性不會受到處女膜的限制，更不會受到所謂的丈夫的管制。她們最初是可以隨便與自己心儀的男子發生性行為的，甚至可以和自己的父親與兒子。戀父情結與母子戀情結就是在那時留下來的。同樣，戀母情結與兄妹相戀的情結都是那時的記憶。人類之所以有了親情與愛情的區別，就是在這些關係上做出了性的禁忌，否則，人與人之間怎麼可能會有這樣的倫理關係呢？關於這一點，自弗洛伊德之後，很多學者都對此作出過解讀。社會學家還發現，自從人類進入父系文化時代，人類也正是從與自然和猛獸對抗的困境中走出之時，此時，性的禁忌變得越來越嚴格，以至於處女情結誕生。聖人無父的情結便是處女情結與巫術或宗教結合的產物。
今天我們痛罵一些人姦淫自己女兒的行為是連畜生都不如，其實，我們不知，在人類遙遠的過去，人類做出過很多這樣連畜生都不如的事，然而那時並沒有太大的罪。罪是隨著人類的禁忌產生的。這就是文明。文化學家總是討論不清楚什麼是文明，他們把人類產生的一系列行為或發明的一系列產物都稱之為文明，實際上，從真正的精神文明的角度來看，文明的真正念義並非如此。文明的真正內涵是在與動物相區別的時刻產生的，也是人類倫理道德產生的那一刻產生的。一個文明人就是一個對罪認識非常清楚的人，並對罪有自覺的抵制力的人。但即使如此，在他們的人生中，在某種特定的境遇中，那些*的念頭還是會閃現。
千萬別以為那就是人性。
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初戀為何成為最美的愛情
我在課堂上問那些已經談了好幾次戀愛的男生，現在的女朋友漂亮還是第一個漂亮。
第一個。一個男生說。
兩個都漂亮。另一個羞澀地說，誰知道他是在說謊，還是在講真話。不過，謹慎的男人總是不希望這種評價被現在的女朋友聽到。
在我們過去的文學作品或一些經驗中，總是有這樣的認識，初戀是最美的。這種說法還被尼采等哲學家賦予了深沉的內涵。尼采憑著自己一生的痴戀，想當然
