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這個解釋顯然是牽強的。人類誕生之初，直到新石器時代的父系文化的崛起，一直是處於母系社會，在這段時間裡，女人的性權利遠遠大於男性，根本不需要這樣的偽裝。事實上，它大概就是人類誕生時就帶來的一種生理組織，並非進化的結果。只不過後世男人愛拿它來控制女人而已，而且這也是男人開始有了性選擇的權利之後的事。
亂倫是每個人都有的一種情結（1）
1882年的一個春天，當*在《尼貝龍根》裡看到“誰曾聽說哥哥抱著妹妹做新娘？”的歌詞後，便立即給其作者也就是著名的劇作家瓦格納寫信，嚴厲地批評這位戲劇家的無知，說這完全是用一種*的語言來聳人聽聞，而且是對原始時代人類兩性關係的歪曲，他說：“在原始時代，姊妹曾經是妻子，而這是合乎道德的。”
實際上，不僅僅是這位劇作家無知，而且在此之前的所有人都是無知的。因為在此之前，知識停留於古典時期，家庭史還沒有誕生，婚姻、家庭等自然是神的傑作。而在此之後，人類學、考古學、歷史學、性學在進化論的影響下逐漸成為顯學，並徹底地更新了人類的知識。然而，時至今日，無數的人們仍然在毫無目的地運用著不同系統的知識。知識早已混亂，信仰業已多元。一個混亂的時期到來。所以，如果從根源上來看，後現代從進化論和*就已經開始了。
倫理與道德的謎底被*揭開了一道門縫，然而，人們並沒有往裡走，而是就此繞開了。所以，有關道德與倫理的產生也無人問津。事實上，幾乎所有人類的第一個問題都被莫名其妙地忽略了。
道德是怎樣產生的？倫理是天定的嗎？除了宗教領袖們，似乎無人回答這些問題。
可憐的學者們與那些不朽的思想者，都止住了腳步。原因是什麼呢？歷史與知識的侷限。孔子說過，商周之前的歷史他無從考定，也就是說，他並沒有看見過甲骨文。而第一個發現甲骨文的人是2400多年之後的王懿榮，一位金石學家。遙遠的歷史突然間真實地再現了。
與孔子一樣，蘇格拉底、柏拉圖以及老子，肯定都沒有理由能知道更古老的歷史了。人類的歷史在神話中若隱若現，“盤古”，“大洪水”，“諾亞方舟”，“女媧補天”，“女媧摶泥造人”，“上帝以自己的形象創造了人”，等等。克羅齊說：“任何歷史都是當代史。”所有的歷史要麼被淹沒在時間的風裡，要麼被強人所改寫。在今天，要真正知道歷史的真面目已然很難。其實，當歷史的真面目顯露在我們面前時，我們的驚恐、憤怒與拒絕又是情不自禁。比如，當哥白尼說地球只是太陽系中的一顆行星，而不是中心時，他只是說了一個事實而已，但人類的憤怒與驚恐是可想而知的。比如，當達爾文道出生命界的一個真相，即生物是進化而來的，人也是進化而來的——儘管他道出的只是生命界的一條軌跡，而不是生命界的全部真諦，但是，直到今天，人類的憤怒與責難始終沒有結束。還比如，當弗洛伊德告訴人們，性在人類社會倫理道德、文化制度以及一個人的一生中都具有舉足輕重的地位，他也只是講了一個簡單不過的事實——因為一切文化的誕生都是從性禁忌那時開始的，但是，人類憤怒了。
人類不願意放棄成見，因為放棄成見意味著放棄現有的生活秩序、已有利益，心理必將*。但人類學家和哲學家不斷地將我們人類生活的腳印搬開，不斷將日常生活重新解釋，這意味著已有的秩序隨時都在破產。後現代主義的一個特點就是發現了以往秩序的虛擬性，他們甚至認為那是虛偽。
實際上，每一個後現代主義思潮都不是憑空而來的，幾乎都是伴隨著學術的新發現而產生的，是在神學思想被徹底打破後的歷史產物。穩定的大一統的神學思想消失了。再也沒有能夠統一人們思想和意識的權威了，只有山頭林立，只有各執己見。
亂倫是每個人都有的一種情結（2）
但是，有一些思想在不斷地受到各種學術的檢驗後能夠長久地立住腳跟，並且開始影響人類的生活。比如，人類是由母系社會向父系社會進化而來的，經歷了一個無父到有父的時代，經歷了一個母系時代的簡單的性禁忌到父系時代的嚴格的性禁忌。這些歷史說起來與我們非常遙遠，彷彿可以不想，但是，人類學家弗雷澤和心理學家榮格等認為，那些歷史形
