職場中層的自我管理:職場360度

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可嘆。宰相肚裡能撐船，在朝為相，王安石需要寬厚的胸懷來招攏人才，需要對各路英雄惺惺相惜，鈍化黨派爭鬥。否則，強極則辱，剛極易折。與同僚共事，須求同存異，宋朝能人輩出，保守派也有明事理的有志之士，區分他們是否因意氣之爭而反對，儘量曉之以理，可將能拉攏的拉攏過來。人都有很多相似的地方，善用這一點，把自己的目標和別人的需求相契合，使他人在快樂中提高效率從而向著自己希望的方向發展，成就目標。

但也有一些根本的阻力是無法避免的，這源自既得利益者對現狀的極力維持。改革總是需要透過一部分人的覺悟、讓步甚至是犧牲，才能在艱難中實現。另外，王安石在禮賢下士方面或許存在著為變法求賢與怕被取代的自危感之間的矛盾，不願意下屬光芒太盛蓋過自己的風采。從另一角度來看，面對領導，作為下屬也要在需要的時候合理地表現自己，學會“藏拙”與“顯拙”，“露才”與“斂才”，唯有如此，才能平易近人，真實可靠。“木秀於林，風必摧之”的原因在於上司的自危感，同僚的眼紅以及自己的心氣漸盛。

可敬。有了歷史的驗證，後世之人才當得起事後諸葛亮，回到過去不見得現在的人會比古人做得更好，王安石的所作所為都是為時代所需的嘗試，我們不妨懷著一顆感激的心去包容和理解每一個歷史人物。

世上也沒有完美無瑕的改革方案，只能優先考慮老化機制中的主要沉痾，而解決主要矛盾就是勝利。

王安石的改革方案放在現代依舊有其先進之處，所以他的經世致用的才華毋庸置疑。而作為滿腹經綸的宰相，他的文采與眼光也是十分獨到的。更為讓人欽佩的是，他改革的決心之大，即便看到了老化的王朝中眾人皆醉我獨醒的局面，明知難為，也要用畢生的所學去力求更新體制中的血液，推動時代進步。或許，一人肩上挑下變法的擔子實在過重。

能得到神宗的青睞有加，也是他本身實力的很好證明。不過，神宗把改革一事全權委託，卻是與王安石本人的能力不相符的。可見處理好他我、本我、自我的關係很重要，每個人都需要來自他我的肯定。但被上級高看，不見得就很好，送到一個與自己能力不匹配的崗位，遲早一天會成為禍患，而被低看時，又只能是懷才不遇造化弄人。認知自己，看清自己，才能確保自己不會在他我的評判中迷失，才能明確自己的歸屬。

讀史明智，我們可以從中明確自我管理中多重的要義。時代不可選，出身不可選，先天資質不可選，甚至機遇運道不可選，當一切無法洗牌重來時，就需要做好自己，管理好自己，不怨天尤人，只求充分利用手邊的現有，不卑不亢，儘可能地打出一手好局。

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自我與自我管理（1）

從王安石變法中，我們明確了自我管理的要義，接下來需要系統性地瞭解一下何謂自我和自我管理。

一、認清自我弗洛伊德認為人格結構由本我、自我、超我三部分組成。

本我，即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本慾望、衝動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規範，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦。

本我的目標乃是求得個體的舒適、生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。

自我，其德文原意是指“自己”，是自己可意識到的執行思考、感覺、判斷或記憶的部分。自我的機能是尋求“本我”衝動得以滿足，而同時保護整個機體不受傷害，它遵循的是“現實原則”，為本我服務。

超我，是人格結構中代表理想的部分，它是個體在成長過程中透過內化道德規範，內化社會及文化環境的價值觀念而形成，其機能主要在監督、批判及管束自己的行為。超我的特點是追求完美，所以它與本我一樣是非現實的。超我大部分也是無意識的，超我要求自我按照社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。

一個人在社會化過程中要想保持心理健康，三個部分必須始終和諧。

當認為自己是個怎樣的人時，例如我的能力是不錯的，只是恆心不夠罷了，則此時我為自己製造了“自我概念”（self　concept）。顧名