溫暖寒冬提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
處不在，無處不可得入，因為禪本就是自性的妙用。所以關鍵是要念念歇卻分別心、馳求心，當下便契入。否則總是偷心不死，把希望寄託於師父，那麼與禪轉修轉遠，自然不得而入。
所以師父的教導往往是：“汝擎茶來，吾為汝接。汝行食來，吾為汝受。汝和南時，吾便低首”，一呼一應，如影隨形，如鏡照物，歷歷分明，卻不著痕跡。而我們卻不明白，把這些教導當作日用瑣事。這樣參禪不得而入，是再自然不過的事情了。所以要信得及，放得下，守得住。
這些例子在祖師的公案裡面多得不得了，我們下面舉幾則例項。
汾陽無德禪師*雲：“諸上座那個是海底人，還出來也未？與爾喚出欲識海麼？只是一切眾生，從無始劫，直至如今，妄想顛倒，貪嗔、我慢、邪見、嫉妒，一切處明不得，喚作慾海。莫向四天下覓，快須了取罷遊馳騁，免被諸塵惑亂。所以古人云：‘一切業障海，皆從妄想生。’無業和尚雲：‘莫妄想。’還信得及麼？自信不及，遂即難逃生死。如今直下信取，有什麼事？”
臨濟祖師雲：“今時學佛法者，且要求真正見解。若得真正見解，生死不染，去住自由；不要求殊勝，殊勝自至。道流，只如自古先德，皆有出人的路。如山僧指示人處，只要爾不受人惑，要用便用，更莫遲疑。如今學者不得，病在甚處？病在不自信處。爾若自信不及，即便忙忙地，徇一切境轉，被他萬境回換，不得自由。爾若能歇得念念馳求心，便與祖佛不別。”
汝州首山念和尚雲：“諸上座，佛法無多子，只是你諸人自信不及，若也自信得去，千聖出頭來你面前亦無下口處，何故？只為你自信得及，不向外馳求，所以奈何不得。直饒釋迦老子到這裡，也與三十棒。然則如此，初心後學憑個什麼道理？且問你諸人還得恁麼也未？”良久雲：“若得恁麼，直須恁麼。無事，珍重。”書 包 網 txt小說上傳分享
7
世智辯聰歸八難
自己學佛有一個很大的體會，那就是世智辯聰不是什麼好東西，是沒有福報的體現，所以被佛陀歸納到八難之一去了。八難：“一、是地獄；二、是畜生；三、是餓鬼；四、盲聾喑啞；五、世智辯聰；六、佛前佛後；七、鬱單越國；八、長壽天。”此話有點像當年世間說的“知識越多越反動”。當然這裡不這麼提倡，但是，不正確的知識（邪見），的確是越少越好。
《摩訶止觀》裡面也說：“習學者未得無生忍，而修世智辯聰種種分別，皆是瓦礫草木非真寶珠。若能停住水則澄清，下觀琉璃安徐取寶。能知世間生滅法相，種種行類何物不知。以一切種智知以佛眼見，欲行大道不應從彼小徑中學也。”所以，只有到了無生忍後，世智辯聰才能真正利益世間。
自己很羨慕那些阿公阿婆，他們不用理解，就能虔誠地對佛教產生信仰。而自己卻要經歷種種的障礙，吃盡千辛萬苦，才得以明白佛教是怎麼回事，透過了這一關。不過，有一個好處，是祖師說的“從緣入者永不退失”，有了堅定的信心。回過頭來看，身邊還有很多人像自己以前一樣，在吃苦，很為他們著急，但又無能為力，所以總是沒完沒了地叨叨。
有一個很好的朋友，非常能幹，人也非常熱情，為佛教也做了很多的事情，可是他自己很痛苦，原因就是墮入到“世智辯聰難”裡面去了。整天發簡訊說這個人怎麼怎麼著，那個人怎麼怎麼著。知道了與他現在知見不相應的事情，沒能明白什麼叫“平等”；沒能明白什麼叫“無生”，所以總是墮入分別知見的煩惱中。
真希望他糊塗點，所以，一再地鼓勵他先過好自己的生活，少參與佛教的事務。等到他明白了“無生”再來為佛教出力，就像祖師說的，到了“從緣入者永不退失”的時候，再來為眾生服務，那才叫自利利他，真正地開始行菩薩道。若現在就把他推入利他的行列，會害了他，會讓他失去初發心。
所以，很希望他能早日證得“無生”，脫離這“世智辯聰難”。古代圓悟佛果禪師有段開示，是有關消除“世智辯聰難”等知見的內容，也是一個用功的好例子。列舉出來供養各位。
此個*，三世諸佛同證，六代祖師共傳，一印印定。直指人心，見性成佛。不立文字語句，謂之教外別行，單傳心印。若涉言詮露布，立階立梯，論量格內格外，則失卻本宗，辜負先聖。要須最初入作，便遇本分人，直截根源，退步就已，以鐵石心，將從前妄想見解、世智辯聰、彼我得失，到底一時放卻，直下如枯木死灰。情盡見除，到淨裸裸赤灑灑處，豁然契證。與
