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、睡覺公案，可以這樣說，這些公案全是用吃飯、睡覺來講怎麼用功的。所以在很多人的感覺裡面，修行就是學會如何吃飯，如何睡覺。
這種修行的方式固然是對的，因為吃飯、睡覺是生活中離不開的事情。但是，我們往往忽略一個很重要的事情——這是說的開悟之後的境界。不是我們一般人能做到的，所以千萬不要亂對號入座。很可笑的是有些懶的人，就認為修行很簡單，從而輕率出家。認為出家多麼輕鬆，只要學會吃飯、睡覺。到了寺院後發現蠻不是那麼回事，結果耽誤了自己，也給寺院留下很多的麻煩。
自己實在是還沒有學會吃飯、睡覺。因為吃飯總是希望吃好、吃飽。在無動於衷的掩飾下，遇到美味總希望能多停留一會兒，見到好吃的總希望多要點。只能說是比出家前的貪心少了許多而已；不再有不喜歡吃的東西；不再挑剔吃什麼東西；不再抱怨吃不飽等等。所以還需要很多的時間來磨練自己。
同樣，睡覺也是這樣。貪睡得厲害，整天總想睡，根本做不到想睡就睡，想起就起。往往是要用釅茶清醒自己，要用各種手段逼迫自己離開床鋪。一般的小事能做到不放在心上，到點安穩睡去。遇到大活動，或者什麼大點的事情的時候，總要在床上或者座上打妄想，雖然是善法，但這是與道不相應的。
吃飯、睡覺雖然是修行的一種方式。但是，在修行中更多的是磨練自己身體和心態的時候。比如出坡，如何在累得不行的時候堅持下去；比如打坐，如何在腿子疼得不行的時候堅持下去；比如上殿，如何在站不住的時候堅持下去；如此等等是最好的時機。堅持下去了就把自己突破了，堅持不下去就要想方設法去堅持。蠻不是吃飯、睡覺那麼輕鬆簡單。
自己的體會是修行就是息滅“貪、嗔、痴”三毒。上面所講，我們的毛病全是在這三毒上。上殿、出坡、坐香是打殺我們比較粗的三毒，過堂（吃飯）是打殺我們比較微細的三毒。所以他們開悟後的人，做功夫就比較微細。而我們初入門的人就要從粗的地方入手。粗的地方都做不到，那麼細的地方只能是空談了。
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《與祖師同行》文摘17
——破五通仙眼喻
《百喻經》中有一則破五通仙眼喻，是這樣比喻的，從前有一個人，他上山修道，學得一種法術，能看到埋藏在地下的一切珍寶。這事傳入國王耳中，國王聽了心中很是歡喜，便對臣子們說∶“我要邀請這個人，長期住在我國，不讓他到別的地方去，使我能得到藏於地下的更多的珍寶。”當時有一個臣子，立刻到這個懂法術的人那裡把這個人的雙眼挑了出來，拿回去呈給國王，說：“臣已經取來他的眼了，他再也不會去別處，會常住在這裡了。”國王聽了，很不高興地說：“你真的太笨了。我所以要這個仙人常住在這裡，是因為他能見到地下埋藏的珍寶，你今已毀了他的雙眼，還有什麼用呢！”
這故事比喻：世人有看到在山林郊野中刻苦清修的高僧們，非常恭敬地把他請到家裡來供養，不知道這樣做會使他不能刻苦用功，甚至毀破他的善法和戒行，使他不能成就道果。這是在家佛教徒常常會犯的毛病和過失，護法不知法，供養不如法，或以世俗情誼妨擾出家大德的戒定清修，自他兩受其害，過失是很大的。
下面是《百喻經》中，破五通仙眼喻的原文。
昔有一人，入山序學道，得五通仙，天眼徹視，能見地中一切付藏，種種珍寶。國王聞之，心大歡喜，便語臣曰；“云何得使此人常在我國，不餘處去，使我藏中得多珍寶？”有一愚臣，輒便往至，挑仙人雙眼，持來白王：“臣以挑眼，更不得去，常住是國。”王語臣言：“所以貪得仙人住者，能見地中一切伏藏。汝今毀眼，何所復任？”世間之人，亦復如是。見他頭陀苦行，山林曠野，冢間樹下，修四意止及不淨觀，便強將來，於其家中，種種供養。毀他善法，使道果不成，喪其道眼，已失其利，空無所獲。如彼愚臣，唐毀他目也。
還有一則寓言我們在小學的時候都學過——《刻舟求劍》，大家一定還有印象。說的是，楚國有個渡江的人，他的劍從船上掉進了水裡。他急忙在船上刻上一個記號，說：“這兒是我的劍掉下去的地方。”船靠岸後，他順著船上刻的記號下水去找劍。船已經走了很遠，而劍不會隨船而前進。像這樣找劍，不是很糊塗嗎？
佛經裡面也有一則類似《刻舟求劍》的公案——《乘船失釪喻》。這個公案是這樣的：
從前有一個人，乘了船過海，不小心，把一隻銀盃失落到水中去了。他立
