與祖師同行

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來。”眾僧無言以對。這時鄧隱峰禪師走上前，拿起淨瓶，在南泉禪師面前就倒。於是南泉禪師便回到方丈室去了。

鄧隱峰禪師後來又到溈山，直接走進法堂，將衣缽放在上首板頭上。溈山禪師聽說師叔到了（溈山是百丈懷海的弟子，百丈懷海和鄧峰禪師又是師兄弟），於是先具威儀，來到法堂看望鄧隱峰禪師。鄧隱峰禪師看見溈山禪師來了，便作臥勢。溈山禪師便回方丈室去了，於是鄧隱峰禪師便起身離開了溈山。過了一會兒，溈山禪師問侍者：“師叔在否？”侍者道：“已去。”溈山禪師問：“去時有甚麼語？”侍者道：“無語。”溈山禪師道：“莫道無語，其聲如雷。”

鄧隱峰禪師生活上有個習慣，就是“冬居衡嶽，夏止清涼”，一年中就這樣南北來來回回地走。唐元和年間，鄧隱峰禪師擬登五臺，路出淮西，途中正好遇上官軍同叛軍吳元濟交鋒，未決勝負。鄧隱峰禪師見雙方互相殘殺，頓生憐憫，說道：“吾當去解其患。”說完，便將錫杖擲向空中，然後飛身而過。兩軍將士仰頭觀看，發現眼前的這一幕與前天晚上所夢見的預兆一般無二，於是鬥心頓息，各自回營。

鄧隱峰禪師在公開的場合既顯神異，擔心被人理解為有惑眾之嫌，於佛法不利，來到五臺山之後，即決定在金剛窟前示滅。他先問信眾：“諸方遷化，坐去臥去，吾嘗見之，還有立化也無？”信眾道：“有。”鄧隱峰禪師道：“還有倒立者否？（還有倒立而化的嗎）？”信眾道：“未嘗見有。”鄧隱峰禪師於是倒立而化。奇怪的是，他的衣服居然整整齊齊地順著身體，沒有倒掛下來。後來，眾人商量著把他的屍體抬到火化窯裡荼毗，卻發現無論怎麼用力，他的身體卻屹然不動地倒立在那裡。遠近前來看熱鬧的人，都驚歎不已。當時，鄧隱峰禪師有個妹妹，是個比丘尼，也在場。她看到哥哥這個樣子，於是上前拍著他的屍體，呵斥道：“老兄，疇昔不循法律，死更熒惑於人？”說完用手一推，其屍體僨然而踣＇2＇。

鄧隱峰禪師臨終前留下了一首偈子：

獨絃琴子為君彈，松柏長青不怯寒。

金礦相和性自別，任向君前試取看。

還有很多有關鄧隱峰的公案，比如：

鄧隱峰在襄州破威儀堂，只著襯衣，於砧椎邊拈椎雲：“道得即不打。”於時大眾默然。隱峰便打一下。師雲：“鄧隱峰，奇怪甚奇怪，要且打不著。”又云：“其時一眾。出自偶然。”

關於鄧隱峰的公案還有很多，有關他的故事更多，大多是有點搞笑。所以我不但佩服他的功夫，也佩服他慈悲喜捨的為人，同時喜歡他的隨緣自在。其他鐵壁銀山塔林的拜訪我就不再寫了，你還是邁開雙腳直接去那裡看看吧！

＇1＇　《禪宗大德悟道因緣》，明堯、明潔編著，河北禪學研究所2003年12月印行，現代出版社2006年9月版。

＇2＇　僨，音fèn，踣，音bó，均僵仆義。

2

再來說法度群愚

祖師們入滅無奇不有，所謂諸方遷化，或臥、或坐、或立、或說、或倒立，如此等等言說不盡。這裡舉兩則走後又回來指導愚痴弟子的公案。一個是遇安禪師*，也就是我們常說的安楞嚴，另一個是很有名的洞山良价禪師*。

遇安禪師入寂於北宋至道元年（995年），他的入寂非常自在瀟灑。臨走的那年春天，他作偈付囑其嗣法弟子蘊仁禪師道：“不是嶺頭攜得事，豈從雞足付將來。自古聖賢皆若此，非吾今日為君裁。”付囑完畢，遇安禪師便洗澡換衣，安坐禪床，然後命令人把棺材抬進丈室。

靜坐了一會兒，遇安禪師便自己爬進棺材裡，讓人把棺材蓋兒蓋上。過了三天，弟子們把棺材蓋開啟，發現遇安禪師右脅而臥，吉祥而逝。一時，四眾哀慟，哭聲震天。忽然，遇安禪師又坐起來，重新升堂說法，呵責弟子們說：“此度更啟吾棺者，非吾之子。”說完，又爬進棺材，溘然長逝。

洞山良价禪師圓寂於鹹通十年（869年）。他的入滅極富戲劇性，體現了禪者在生死麵前的大自在。良价禪師入滅前，曾向徒眾示疾。時有僧問：“和尚違和，還有不病者也無？”洞山良价禪師曰：“有。”曰：“不病者還看和尚否？”洞山良价禪師曰：“老僧看他有分。”曰：“未審和尚如何看他？”洞山良价禪師曰：“老僧看時，不見有病。”

洞山良价禪師乃問僧：“離此殼漏子，向甚麼處與吾相見？”僧無對。於是良价禪師便示頌曰：“學者恆沙無一悟，過在尋他舌頭路。欲得忘形泯蹤跡