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責之曰：“若然，則樊椎永宜屏絕不準入會，蓋平等邪說，自樊倡之也。無親是無父也，無疏是無君也。無父無君，尚何兄弟夫婦朋友之有？是故‘等’不‘平’而已平，則一切倒行逆施，更何罪名之可加？豈但所謂‘乖舛’云乎？聖人人倫之至，以乎滅絕倫常，豈格外更有‘違背’者乎？若而人者，在會諸公宜如何處治，以挽倫紀，以扶聖教，豈真‘屏絕’已哉？今諸公反推為會長，其於學會章程，大相刺謬，閱者省覽焉。”
有識之徒“閱者省覽焉”，柏楊先生順便在此也勸“閱者省覽焉”，讀者老爺中如果有患血管硬化的，最好不要繼續往下再看，否則的話，看著看著，發現平等原來是邪說，則血壓增高，因之腦充了血，就十分抱歉啦。
樊椎發表《開誠篇》一文，曰：“自民之愚也久矣，不復見天日也亦已甚矣，其上以是愚之，其下復以是受之，二千年淪肌浸髓，梏夢桎魂。酣嬉怡悅於苦海地獄之中，縱橫馳騁於醉生夢死之地，束之縛之，踐之踏之，若牛馬然，若莓苔然。”
有識之徒駁之曰：“我朝（清王朝）開國以來，教養兼盡，上何嘗愚之，下何嘗受愚！且二千年自漢迄今，其間聖君賢相，理學名儒，不可殫述；樊椎謂其梏夢桎魂，酣嬉怡悅，束縛踐踏，若牛馬莓苔，目中固無千古矣。不知其祖宗，亦在二千年內也。樊椎不產於空桑，安得出此喪心病狂之論。”
有識之徒劈頭就是“我朝”，接著就是“聖君賢相”，在那個時代，這些話都是牛魔王的鋼鞭，小民很難招架。
樊椎先生建議曰：“是故願吾皇縱五寸之管，半池之墨，不問於人，不謀於眾，下一紙詔書，斷斷必行曰：‘今事已至此，危迫日極，雖有目前，一無所用，與其肢剖節解，寸寸與人，稅駕何所，躡天無能，不如趁其未爛，公之天下，朕其已矣。’”
這一下有識之徒抓住小辮子，一臉忠貞學出籠，蘇輿先生號曰：“天子詔命，豈臣下所敢戲擬，況此等大逆無道之言乎？國典具在，臠割寸磔，處以極刑，似尚未足蔽其辜。”
有識之徒的最大特徵是一頭栽到醬缸裡，然後靠祭“國法”以撒絆馬索。所謂“天子”也者，指的是載湉先生，不久就斷了尊氣，不過現在還有一個未死的活天子溥儀先生在當圖書館管理員，大概可以幫一下忙，把泡到醬缸的尊頭拉出來。
樊椎先生提倡民主，曰：“四海一心，一心者人人有自主之權，人人以救亡為是，窮極生變，鬱極生智。”
有識之徒連民主也受不了，大怒曰：“治天下者，大權不可以旁落，況下移民乎？所宜通者，惟上下之情耳。樊椎貴人人有自主之權，將人人各以其心為心，是使我億萬人民散無統紀也。樊椎謂可以一其心，吾謂實億萬其心也。此則亡且益速，又焉能起而救之。泰西國固多民主，然法國議院朋黨蜂起，卒為國禍，在泰西國且不可行矣。樊椎曰窮極生變，鬱極生智，推其意直欲以我列聖以來乾綱獨攬之天下，變為泰西民主之國，其斯以為智歟？真漢奸之尤哉！”
一談民主，就拉上法國，這是偶爾看見別人偶爾跌倒，自己就寧可泡在醬缸裡，泡僵泡死，都不肯爬出來的奇異觀念。俺泡在裡頭多舒服呀，你瞧呀，那小子連膝蓋都跌破了呀。但最後仍忍耐不住，“漢奸”出口，這和“幹你孃”有點差不多，蓋非如此拉大嗓門，唾沫四濺，便覺得贏不了也。
樊椎先生曰：“洗舊習，從公道，則一切繁禮細故，猥尊鄙貴，文武名場，惡例劣範，銓選檔冊，謬條亂章，大政鴻法，普憲均律，四民學校，風情土俗，一革從前，搜尋無剩，唯泰西者是效，用孔子紀年。”
有識之徒跳高兼搥胸曰：“尊卑貴賤，有一定之份。法律條例，有不易之經。樊椎公然敢以猥鄙惡劣謬亂字樣，詆譭我列聖典章制度，毫無忌憚，其狂悖實千古未有。且明言泰西是效，何必再言用孔子紀年，直曰以耶穌紀年可耳。”
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且看蘇輿先生（2）
夫有識之徒習慣於尊卑貴賤，習慣於奴才生涯。不要說樊椎先生對他木法度，便是上帝對他也沒法度。至於由“孔子紀元”推演成“耶穌紀年”，也是有識之徒特有的邏輯，蓋“列聖”把他弄得迷迷糊糊，偶爾有人撥開他的眼皮，萬物都是新的，他怎能受得了哉，他怎能受得了哉。
兩值和多值（1）
至於說“一意孤行”，劉美枝女士方面，向李森先生提出的條件有三，一曰：“劉美枝女士現持有新臺幣七千元，願偕遊全省，然後雙雙殉情。”這個條件很富詩意，難道蔡鳳鳴
