上古秘史

第178部分 (第2/4頁)

三種曆法，都是極有理由的，但是比較起來，自然以建寅為最不錯。為什麼呢？自開天闢地，一直到世界復返於渾沌，大概有十二萬九千六百年，拿了十二支來分配，恰好每一支得一萬餘年。第一個一萬餘年是天開的時候，那時天空之中純是一股大氣，百物無有，所謂天開於子。

第二個一萬餘年，是地闢的時候，這時地上已漸漸有山有水，但是百種生物一概仍無有，所謂地闢於醜。第三個一萬餘年，是人生的時候，那時地面上已漸漸有生物，由下等動物而進為上等動物，而漸漸進化為人，所謂人生於寅。建子的朝代是取法於天，叫作天統。建醜的朝代是取則於地，叫作地統。建寅的朝代是以人事為重，所以叫作人統。但是曆法這項東西是應該切於實用的。建子、建醜，雖則說是王者法天則地，名目極好聽，而按到實際，尚未能盡合。為什麼呢？第一項，建子、建醜，與四時的次序不合。春、夏、秋。冬一年的四季是如此的。假使建子，以十一月為歲首，那麼剛剛在冬之中心。假使建醜，以十二月為歲首，那麼剛剛在冬的末尾。一年四季的次序，應該叫冬、春、夏、秋，不應該叫春、夏、秋、冬了。但是就使改叫冬、春、夏、秋，亦不妥當。因為九十日的冬天，還不完全的，有一半或一大半尚在去年，應該叫作冬春夏秋冬才妥。但是決沒有這個道理，所以不如建寅的妥善。第二項，一歲之首叫作正朔，必須有一番更新的氣象和萬事創始的精神，方才相合。春耕，夏耘，秋收，冬藏，四種工作，是農家必不可易的次序。冬天正是萬事結束的時候，反拿來做歲首；春天正是萬物萌動的時候，反不拿來做歲首，氣象精神都失去了。這是不如建寅的第二理由。第三項，十一月、十二月、十三月，這三個月農工簡單，雖則都可以叫作三微之月，而比較起來，十一月中正是收藏之時，民間不能無事。在十一月之前，尤其不能無事，農夫終歲勤動，歲尾年頭，祈福飲蠟，應該給他們一種娛樂，但是亦要預備的。以十一月為歲首，則農功尚未完，豈有餘閒可以娛樂？以十二月為歲首，雖有餘閒，而十一月間農事剛了，預備亦嫌匆促，這是不如建寅的第三個理由。

而且建子必以夜半為朔，建醜必以雞鳴為朔，將一夜之中分為前後兩日，時候既屬參差，計算又難準確，不如以平旦為朔的直捷了當，未知諸位以為何如？”

大家聽了他這番議論，都非常贊成，曆法建寅，以平旦為朔，這個議案就透過了。曆法既然建寅，那麼國旗所尚的顏色一定是黑，祭祀的牲口必用玄，戎事必乘驪，朝用宴服收冠而黑衣。國家教育之宗旨尚忠，都有連帶關係，均已就此解決，而無庸再議。為什麼原故呢？原來古人這種定製是取法於植物的。十一月之時，陽氣始養，根株黃泉之下，萬物皆赤。赤者，盛陽之氣也。故以十一月為歲首而建子的朝代，其色必尚赤，其教必尚文。十二月之時，萬物始牙而白，白者陰氣，故以十二月為歲首者，其色必尚白，其教必尚質。十三月之時，萬物始達孚甲而出，皆黑，人得加功。故以十三月為歲首者，其色必尚黑，其教必尚忠，就是這個原故。閒話不提。

且說建寅議案透過之後，夏禹正要另提議案，既將站起來說道：“曆法建寅，可為萬世標準，固然甚好。但是臣的意思，王者法天以昭示萬民，這個原則是不可廢的。唐、虞兩朝的歷法是法天則地，所以他紀年仍用‘載’字，以表明仍舊不廢民事之意。現在曆法建寅，既然注重民事，假使那紀年的字樣仍舊叫‘載’，未免廢棄法天的原則，而且亦太重複了。臣考天上的木星亦名歲星，越二十八宿，宣遍陰陽，恰恰十二月一次，是極準的。可否將“載’字改作‘歲’字，一載為一歲，那麼天與人交重，兩者不偏廢，未知眾意如何？”大家亦都贊成。

杜業立起來說道：“從前先帝注重曆法，敬授人時，原是以農事為重的意思。但是臣的愚見還要進一層，不但使人民要知道務農的時日，還應該使萬國諸侯都遵行現在所新定的國曆。為什麼原故呢？世界之上事事能畫一，則庶政容易辦理，倘使國自為政，那麼其糾紛甚大。帝堯之時，洪水滔天，對於諸侯無暇顧及。先帝攝政之初，已慮到這層，所以創立五瑞之法，頒之於群后。又四時巡守，考察律度量衡使之相同。律度量衡，是民間日用必需的東西，曆法也是民間日用必需的東西。

律度量衡要它相同，而曆法倒反不同，你國是正月，我國中已是二月，他國中又是三月，會合攏來，豈不是參差紊亂之至嗎？

況且曆法至精至微，差以毫釐，謬以千里。現在政府承歷代之後，測驗推步的器具較備。而自帝堯以來，