一個平民的哲學(連載)

第11部分 (第3/4頁)

三次。國王的答禮是：大宗伯（官職）代表王和王后各行一次禮，來朝的公用玉爵回敬，舉行享宴禮時九次敬酒，舉行食禮時九次獻上牲體（肉），出入王國的路上五處供給食物，三次派人前去問候，三次慰勞。各個侯爵諸侯的禮儀是：行期禮時手執七寸信圭，圭的襯墊長七寸，冕服上有七種裝飾圖案，豎在車上的旗幟正幅旁綴七撩。。。。。太長了省略。見面禮咱們是握握手就完了，在周禮中卻很煩瑣：面向南接見諸侯，向沒有親緣關係的異姓諸侯作揖時雙手略向下，向有姻親關係的異姓諸侯作揖時雙手平推，向同姓諸侯作揖時雙手略上舉。到了擯者（代替王行禮的人，也就是禮官）到位協助王行禮時，即分別按照諸侯的爵位等級行扎：公爵行禮在壇的上等位置，候爵、伯爵在壇的中等位正，子爵、男爵在壇的下等位置。諸侯之間來往也很煩瑣：凡是公爵諸侯互相朝見來往時，被朝者按賓客之禮接待來朝的公爵諸侯：被朝見的公爵諸候為來朝者路上準備五處食品供應，路上派人問候三次，每次客方的上介（官職，禮官）都在館舍外三次辭讓．然後賓客在館舍內庭恭敬地接受饋贈；每次慰問都排列出雙方的使者，來朝者入境時、到達遠郊時，主人兩次派人前去慰勞，都是上介辭讓三次再請進門，然後又在館舍內庭三次行揖讓禮，使者登堂轉達主人的慰勞之意，來朝的諸侯在堂的東階上拜受饋贈的幣帛，使者離開時，來朝的諸侯在館舍門外西面拜送。如果被朝的公爵諸侯親自到郊外慰勞來客，主客雙方都排列出九位介，住復傳達主人和賓客的言辭。三次由介辭謝；然後賓客親自乘車到館舍門外迎接，拜謝國君屈尊親自前來慰問；進入館舍後在庭中行三次揖禮，到階前主人請客人先上堂，賓客三次辭讓，然後賓主登堂，在東階上面向北行拜禮受幣帛；主人離去時賓客乘車相送，主人三次車子掉頭並辭謝，然後來賓再行拜禮送主人。賓客到國都的賓館．接待禮節和郊外一樣，。。。。。。此地省略N多字，伯爵、子爵、士大夫朝見或者相互拜訪都禮儀煩瑣，根據對方的爵位高低決定拜訪禮節的高低。不僅拜訪禮儀煩瑣，在飯桌上也很煩瑣，不但規定了食物的種類，數量，敬酒的數量，還規定，送公爵回去之前必須大宴三次，次一等的宴會三次，不拘禮儀的便宴三次。之後就是煩瑣的送別。而伯爵就少一些，前面說公爵來訪準備五處食物供應，伯爵四次，男爵子爵三次，食物的種類和接待規格也相應減少。士大夫則更少了，按照禮儀官的標準接待。我們現在也是如此，什麼規格的人用什麼規格接待，但周禮太煩瑣了，孔子認為這個是國家的根本，尊卑有序，君臣有別。但他處的時代卻是周天子龜縮在洛陽城裡看者外面的諸侯亂打一氣，時不時還羞辱下這位老大卻屁都不敢放，於是孔先生很是鬱悶，到處宣傳他的儒學，希望能把這些諸侯教化好。但是情況是越來越亂，沒多久，諸侯們被自己國內計程車大夫架空，也屁都不敢放。更有甚者，就在孔子的身邊魯國，士大夫家族孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三個家族架空了魯國國君，還在家裡使用周天子才能使用的禮儀和詩歌，季孫氏祭祖竟用了天子禮儀——八佾之舞（什麼是八佾之舞呢？即奏樂，天子才能用“八佾”六十四人，諸侯則只能“六佾”四十八人，卿大夫“四佾”三十二人，士用“二佾”十六人。不能越級，越級是犯上的行為）孔子氣壞了說：“八佾之舞於庭；是可忍，孰不可忍。”孔子一心想恢復到西周時候的社會形態但屢屢碰壁，不過他的思想經弟子之手流傳下來，到了漢武帝的時候被定為國學，開啟了長達2000年的儒教時代。

為仁是儒學的另外一個重要的理論，是禮的補充，只要內容是具體教人們怎麼做人。孔子說：仁者愛人。愛人首先要落實在自己的親人和自己周圍的人身上。例如對父母的愛，不僅是要落實在奉養他們，而且要始終對他們和顏悅色，讓他們真正能感覺到兒子對父母關愛的溫暖。父母死後，子女要守孝三年，以回報他們的養育之恩。根據這個理論，後來的朝廷把它制定成法律，有這樣一個故事：有一個年輕人考中進士，到京城覆命準備作官，不巧他母親病故，根據法律他要回家守孝三年，三年後這位年輕人回到京城又接到通知父親病故，又回家守了三年，鬱鬱寡歡自殺了。儒家的愛人是有差異的，君臣有別，親疏有別（就是親人與他人是不一樣的）有很強的等級觀念。然後是君子的概念，君子首先是有德的人，還具備重義，謙讓，博學，能正確處理言行的品質。孔子認為教育可以讓人成為君子，主張人人都要受教育，當然不是學習自然科學，而是禮，人人都是君子是孔子的理想，作為中國第一位平民教育家，打破了貴族