一個平民的哲學(連載)

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明一種灌溉農田的機械）也持有反對態度，認為自然有其規律，也就是道，沒有必要透過機械改變。莊子則把這種思想發揮到了及至，莊子一生貧困潦倒（因為無所作為），以至於他的妻子餓死，但送葬的時候他卻很高興，楚王聽說他很有才，派2個士大夫請他到楚國作官，他卻不去。莊子著《逍遙遊》。所謂“逍遙”，指一種個人精神絕對自由的境界。他認為，真正的逍遙是無待，是任其自然。所謂無待，就是無條件限制，無條件約束。至人無我、無為、無名，與天道一體，達到了超越生死、物我兩忘、天地與我並生、萬物與我為一的境界。莊子認為，只有到達這一境界，才是絕對的無待、無累，才是絕對的自由。至人是莊子的理想人格，逍遙遊是莊子哲學所追求的理想境界。也就是道家常說的天人合一的思想。把道家思想作為治國理念是在漢初，稱為黃老學說，是結合了道家、法家的理念，主張無為而治。不干涉民眾的生產生活，讓百姓休養生息，為後來漢朝的強盛打下了經濟基礎。這與現代西方主張政府不能干涉經濟的自由經濟學說驚人的一致。前面說到孔子曾經到老子那裡取經，回來之後就開創了儒學，我們來談下儒家吧。書包　網　。　想看書來

中國哲學的百家爭鳴春秋戰國（二）

孔子姓孔名丘，字種尼，春秋後期魯國人。出身貧寒但好學，到三十歲的時候已經頗有成就，被認為是博學的人。隨後開始辦學，收平民子弟為學生，教授禮儀典章和詩樂，學生很多，相傳有三千之眾。孔子和他的學生們形成一個學派：儒家。由於孔子沒有留下任何著作，他的弟子們把他說過的話做成一本語錄，這就是論語。儒家對自然哲學沒有興趣，有記載說孔子不語：怪，力，亂，神，意思是孔子平時不談論怪異、暴力、叛亂、鬼神，他認為這些都是對人無益的事情。有一次，孔子生病，子路請求代老師禱告。孔子說：“有這回事嗎？”子路回答道：“有的。《誄》文上說：‘為你向天神地祗禱告’。”孔子說：“如果是這樣，我早就禱告過了，可為什麼還會生病？”還有一次，季路請教怎樣事奉鬼神，孔子說：“活人我還不能事奉，怎麼能去事奉鬼神？”孔子雖然不反對別人信奉鬼神，但作為他自己對鬼神是抱有懷疑態度的，雖然他不能證明鬼神是否存在，但他自己是不相信鬼神的。同時他也解釋不了世間萬物，乾脆不討論它。後來儒家變為儒教後新增一些陰陽五行理論來解釋這個世界已經是漢朝時候的事情了，這裡不談。孔子對實用技術也充滿鄙視，孔子的弟子樊遲向孔子請求學習農業技術，孔子說：我不如老農。樊遲又請求學習種花種菜，孔子說：我不如園丁。樊遲走後，孔子對他的弟子們說：“樊遲啊，小人啊，只知道種田種菜，只要你們好禮誠信，執言仗義，又勤政廉潔，那麼，民風就純，社會就穩定發展，四方的人民就會託家帶口地來歸順你，到那時，還怕沒人來替你種田嗎？”這種思想直到現在還很流行，培養孩子學習鋼琴，小提琴甚至高爾夫蔚然成風，讓孩子自己動手做發明創造或者觀察自然卻被制止，我不止一次的看到小孩子觀察螞蟻或者在沙灘上堆砌城樓時被父母罵為沒有出息。這種思想的流行也為我們的自然科學和技術的落後找到了一個答案。如果大家都為了進入貴族圈子（做君子）而學習禮儀和高雅藝術（其實這種可能性很小），那麼科學與技術（做小人）誰來發展呢？

上面說了儒家迴避自然哲學，輕視實用技術。那麼儒家的自然哲學就是空白的，我們來看看它的社會哲學，　禮，在儒家的思想體系中列在最前沿，因此而構成以“禮義”亦即“仁義”為核心的理論體系，成為儒家的旗幟、儒學的靈魂。禮不是現在的禮貌，使用你好，謝謝，對不起等文明用語。而是周禮，周禮是很複雜的一套系統，他主要的內容是規定天子與諸侯、卿大夫之間的等級關係，比如：規定天子有六軍，大諸侯有三軍，次一等的諸侯有二軍，最差的有一軍，不可擅自擴軍。規定樂器懸掛擺放的位置，國王可四面懸掛樂器，稱為“官懸”；諸侯的樂器懸掛東、西、北三面，稱為“軒懸”，卿、士大夫的樂器東、西兩面懸掛，稱為“判懸”；士的樂器懸掛在東方，稱為“特懸”。還有許多煩瑣的禮儀，我抄一段給大家看：上公朝見國王的禮儀：行朝禮時執桓圭，圭長九寸，圭的彩飾襯墊長九寸，所著禮服帽子有龍、山、華蟲等九種圖案，豎在車上的旗幟正幅旁綴有九簇，馬頸和馬腹共有九條五彩的飾帶，隨行的副車九輛，輔助行禮的有九人，公朝見王時在大門外下車的位置距王車出迎的地方九十步，站在車軸外端，協助王行禮的擯有五人，在廟中獻上壁帛，共呈獻