一個平民的哲學(連載)

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我們看到了這一時期希臘羅馬不同的社會哲學，不管是斯巴達還是雅典、羅馬，不管是*共和制度還是原始共產主義，都有它發生發展的必要條件。但對於平民來說，當時的社會哲學如果能使他們的生活水平提高，他們就支援。反之，則會出現不滿。斯巴達的原始共產主義社會的艱苦奮鬥精神在財富的衝擊下蕩然無存，雅典民眾為了利益與貴族的鬥爭，但到了後期卻不願意當兵。羅馬貧民加入軍隊為統帥的個人利益服務，羅馬皇帝可以用節日和施捨討好民眾。這些只說明瞭一點，平民是很現實的，他們的哲學就是過上好日子，不管以什麼方式。今天依然如此，每個人都知道股票有漲有跌，但是當股票上漲的時候，大家都去跟風，這個時候每個人都知道有風險，但是看到利益卻很少有人果斷撤出，而股票下跌時都在罵娘。這個就是平民，大家不要罵我，偶也是平民。下一篇去印度。書包　網　。　想看書來

印度的哲學與科學

我在青銅時代的哲學與科學一文中曾描述了印度青銅時代存在的古文明哈拉巴文明。但它是一個死文明，有文字但沒有人能解讀，所以那個時代無法研究它的哲學與科學。而有文字記載的古印度文明是雅利安人入侵印度以後的事情了。也是鐵器在印度傳播的時代。

在記述印度的哲學和科學之前，我們來看看印度的居民，為什麼要先看這個呢？古埃及人經過長時間演化為單一民族，西亞歐洲是高加索人種（白種人），中國是蒙古人種（黃種人），印度就比較特殊了，從人種上看有主要是高加索人種、澳大利亞人種（棕色人種，澳洲土著），蒙古人種，再就是行行色色的混血人。從民族上看有數百個民族，上千種語言。在民族種族的不斷融合下產生的哲學也帶有印度特有的特色，直到今天，這種融合任然在繼續。

公元前1500年前後，雅利安人翻越興都庫什山口進入印度河流域，與原來在這裡定居的達羅毗荼人（地中海高加索人種，深色面板的白種人）發生衝突並把他們的文明摧毀（哈拉巴文明）。到了公元前1000年，雅利安人進入恆河流域，這時鐵器從西亞傳入，生產力水平得到很大發展。原始的氏族公社開始解體進入城邦時代，這個時期不再把俘獲的本地土著殺死，而將他們當作奴隸使用，印度的種姓制度是在這個背景下產生的。

瓦爾那制度　（種姓制度）瓦爾那”原意為“顏色”、“品質”，是在印度發展起來的一種嚴格的等級制度。這一制度產生於雅利安人侵入次大陸之初。不過，當時只有“雅利安瓦爾那”和“達薩瓦爾那”（達薩指黑面板的，沒有鼻子或鼻子扁平的，說邪惡語言的人）二個等級。這個大概是世界上最早的種族隔離制度。在早期吠陀時代晚期，隨著雅利安人社會的分化，在雅利安人內部也出現了三個不同的等級劃分。即婆羅門、羅闍尼亞、和吠舍。原來的達薩成為首陀羅。從而萌芽為四個種姓。到晚期吠陀時代，原來的羅闍尼亞轉化成為剎帝利。這樣就形成婆羅門（僧侶階級）、剎帝利（武士階級）和吠舍（一般平民大眾），以及這三個等級以外的，社會地位最低的、被征服的土著居民首陀羅等四個等級。各個等級除了其不同的地位以外，還有其嚴格的職業範圍。各種姓間有嚴格的界限，不能通婚，不得一起飲食。首陀羅與前三種姓之間的界限尤其嚴格。這顯然是因為首陀羅是被征服的異族，它同前三種姓之間有種族差別的緣故。而隨著種姓制度伴隨而來的是印度教（婆羅門教）。

印度教教義：信仰多神崇拜的主神論。這是印度教的主要特徵之一。表面上印度教號稱有3300萬個神靈，但多數印度教徒只崇拜一個天神。印度教有三大主神：梵天、毗溼努和溼婆。梵天是第一位的主神，是創造萬物的始祖；毗溼努是第二位的主神，是宇宙的維持者，能創造和降服魔鬼，被奉為保護神；溼婆是第三位的主神，是世界的破壞者，以男性生殖器為象徵，並不斷變化著不同的形象，也被奉為毀滅之神。

四種姓分立。教徒要嚴格遵守種姓制度，婆羅門享有至上的權威，這充分體現了印度教宗教生活社會化的特徵。

強調因果報應及生死輪迴。認為每一種生命都有靈魂，會再生或轉世，善惡將得到報應，這種輪迴週而復始，無始無終。要得解脫必須達到梵我如一的境界，即靈魂與神合而為一。解脫的道路有三種：一是行為的道路，嚴格奉行各種戒律、例行祭祀；二是知識的道路，透過學習、修行、親證等；三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩寵。祭祀萬能與崇尚苦行。由於印度教認為婆羅門地位至上，因而祭祀萬能影響了印度人兩千