一個平民的哲學(連載)

第8部分 (第3/4頁)

多年的歷史，教徒崇拜各種型別的神，且禮儀繁瑣，有時甚至將活人作犧牲。此外，印度教認為剋制情緒及苦行是一種非常重要的修煉方法，它可以使人達到梵我如一的境界，擺脫輪迴之苦。

印度教產生的背景：最開始的種姓制度是為了區分白種的雅利安人和被征服的黑色面板的土著之間而設立的，但當鐵器傳入生產力提高後，雅利安人內部也出現分化，當雅利安內部各城邦爆發戰爭併產生職業軍隊和統帥之後，為了維持得到的利益，軍事貴族集團支援新的種姓制度和保證這個制度執行的宗教印度教。印度的神權社會就此確立。

列國時代：公元前8世紀到6世紀，印度北部和中部出現了以部落集團為中心的地域政體，俗稱十六國，這些國家有些為君主制，有些為共和制，還有大量的小國分佈在周圍，這些小國的政治制度還很原始，一般由三部分機構組成。它們包括由選舉產生的首領、從剎帝利家族選出的長老議事會和人民大會。最高權力往往屬於人民大會。在這些小國裡，階級分化一般比大國要慢。

這一時期城市得到了很大的發展，手工業因為鐵器的製造而興起，帶動各種商業和手工業發展。種姓制度下的社會階層發生了一些變化，婆羅門中有些人從事過去被他們看不起的低階種姓的商業，有的當了醫生、樵夫、商人、農民、牧人、獵人和屠夫等，也有的以賭博、鬥雞、唸咒為生。吠舍的分化也很明顯。許多吠舍處境惡化，地位逐漸接近於首陀羅。可是也確有不少吠舍靠經商或放高利貸致富。他們佔有許多土地和財產，成了新的奴隸主。經濟的發展和社會的變遷導致新思想的誕生，這個時期被稱為印度的百家爭鳴時代。

當時反些羅門教的主要教派有佛教、耆那教、阿耆多教和順世派等等。這些反對派都有些無神淪的味道，不崇拜婆羅門教的諸多神靈，反對殺生祭祀活動，同時也都有一些宿命論色彩。其中順世派代表最徹底的唯物主義思潮。它認為人是由四種元素土、水、火、氣構成的，人的靈魂與軀幹同在。一曰人死之後，他的軀體就還原到自然的四種元素，靈魂也就消失了。從這點出發，它不贊成為來世幸福修行，而認為現世的、感官愉快是最重要的。那些不喜歡唯物主義的哲學家們把順世派劃為享樂主義派。

阿耆多教最講究宿命論。它認為人生的—切都是前世的行為所註定的。今世的行為決定來世的命運，而來世的福和今世的苦是絕對相等的，所以它倡導苦行才能給來世帶來幸福，主張現世的人要苦行修行。

耆那教認為宇宙按一種永久的法則執行。每樣東西都是有生命的，都有一個靈魂。淨化這個靈魂就是人生的目的。透過苦修，人的純淨的靈魂就能從軀殼中解放出來，到極樂的境界，在那裡永久存在。淨化靈魂不需要了解人生和世界的知識，卻須透過嚴格的修行。耆那教的非暴力不傷害思想是極端嚴格的。走路要防踩死蟲蟻．要用布捂著鼻子和嘴以免吸入昆蟲。

佛教的創始人西達多在前566年生於釋迦族．是釋迦族酋長國首領淨飯王的兒子。29歲那年出家修行，冥思苦想，終於徹悟，創立了佛教的基本教義。他佛的最主要思想可以歸結為“四諦、八正道”。　“諦”的意思為真理．道則是求真理的方法。“四諦”為“苦、集、滅、道”。用俗話說就是人生從生到死都充滿了苦難，這些苦難都是由人的慾望造成的，只有熄滅這些慾望才能得到解脫，達到極樂的境界，而要熄滅這些慾望別要透過正確的方法來修行。正確的方法則是由八正道來概括，一是正見，也就是正確的看法和觀察；二是正思，正確的思考與目的，三是正語，正確的語言和言論；四是正業，正確的行為；五是正命，正確的職業和謀生手段；六是正精進，正確的推行努力和進步；七是正念，正確的記億；八是正定，正確的方法禪定，也就是打坐冥想。

接下來是印度歷史上最強盛的王朝孔雀王朝，統一了整個印度次大陸，同時擊敗了希臘化世界中的塞琉古王國奪取了阿富汗的一部分。孔雀王朝支援佛教，導致佛教進入鼎盛時期並開始向外傳播，這個和亞歷山大建立帝國並傳播希臘思想、漢武帝支援儒學並確立它在中國的統治地位一樣。哲學思想的傳播是建立在統治者支援的基礎之上的。孔雀王朝衰敗以後，印度北部的統治者繼續支援它直到穆斯林的入侵。

大乘佛教：佛教這一時期發生了變化，佛從聖人變為了神，除了釋加牟尼以外還有了很多佛和菩薩，並且有了西方極樂世界，就是天堂。傳入中國的就是大乘佛教。

*教的傳入：在*教誕生之前，佛教在印度