一個平民的哲學(連載)

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西方和印度的君主制度是不太一樣的，經過兩漢長達四百年的統治，漢民族作為世界上最大民族的地位已經是一個事實了。由於皇權社會的統治基礎是單一的民族，所以以前的那種部落與部落，民族與民族之間的複雜關係已經轉變為單一民族內部政治軍事鬥爭，儘管後來也有外來政權，但相對於龐大的漢族人口來講沒有太大的影響，外來戶都被同化成為漢族的一部分，所以在這個基礎上形成的軍事貴族集團也與以前的部落聯盟和民族集團有區別。

皇權時代最早的軍事貴族集團是在春秋戰國之後形成的，經過春秋戰國的戰亂和融合，各地的文化基本上趨同一致，儘管秦王朝內部還存在許多的民族，各地的風俗、文字、度量衡、語言都不同，但秦王朝透過強權的方式統一了書寫、度量衡等，為漢民族的形成打下基礎，

漢王朝的統治者出於民間，是農民起義的領袖，與諸侯國貴族不同，在統治上也少了許多諸侯民族之間的隔閡。所以兩漢長達四百年的統治成就了世界上最大的民族漢族。在以單一民族為主的中央集權制度下，儒教獲得了發展空間。儒教最核心的內容是君權、父權至上的原則，從前面介紹的近2000年來的皇權社會來看，秦漢兩代對皇權最大的威脅來自諸侯國勢力，所以秦朝設立郡縣制，而漢王朝則不惜以戰爭來結束諸侯勢力，直到漢武帝推行推恩令才解決了這個問題。而漢王朝的滅亡來自兩個方面，一個是外戚專權，一個是中央任命的地方官擁兵自重。所以隋唐統治者吸取教訓，在中央設立三省六部制度互相牽制，防止專權，在地方上軍政分家，設立節度使（相當於今天的軍區）專管軍事，防止地方官坐大。唐王朝亡於藩鎮割據，而藩鎮割據的原因是節度使的權利過大，於是五代時期採用禁軍制度，將軍權集中在中央控制之下，而禁軍將領專權導致朝政更替頻繁，宋朝時將握兵權、調兵權、統兵權三者分開，防止擁兵自重。中央地方上都實行分權，防止專權，宋王朝亡於分權制度的效率低下和*，導致外族入侵。明王朝的時候取消了宰相，將所有的事物都集中在皇帝一人來處理，還派出大量特務監視群臣和軍隊。由於皇帝能力有限，任用宦官，使宦官專權，宦官是什麼大家是知道的。實際上就是伺候皇帝和後宮日常生活的，什麼做飯的，養馬的，伺候穿衣的，替皇帝檫屁股的，替皇帝蓋章的等等。但從皇帝的角度出發來看，宦官從小就在皇宮中生活，與外人接觸比較少，又沒有什麼勢力，最關鍵的是無後，而且從小就是皇帝的夥伴和保姆，從信任程度上是最高的，所以不管在哪個朝代，宦官始終是皇帝的爪牙，作為抗衡朝臣的重要工具。但是他們一旦得勢，也會危及皇帝。宦官專權導致明王朝*黑暗，滿清統治者吸取教訓，設立內務府，以大臣統領，排除了宦官對皇權的干擾。西方勢力的入侵從整個文化，政治，科技上衝擊了皇權社會，這個以後談。

從上面的描述看，軍事貴族集團首領為了加強和保證皇權的地位進行了不懈的努力，從分權制衡到完全集權，只為了一個結果，那就是保證自己和自己的後代能永遠做皇帝。這就是皇權社會的核心，而儒教的君權至上的原則迎合了這一點，這是儒教能夠被軍事貴族集團承認的最根本原因。另外一點是皇權社會的另一個基石地方自治制度也認可儒教，地方自治制度的核心是家族統治，家族統治的基礎是父權，不認可父權家族就不可能存在，所以地方家族也非常認可儒教。由於中國的皇權社會從上到下都承認儒教，所以儒教能統治中國人的意識形態長達兩千年也就不奇怪了。

下面來看一下儒教的自然哲學與社會哲學，我稱儒學為儒教是因為找不到更好的詞語描述，儒教不象道教發展成為了一個具體的組織，有道觀，有道長，有道士，還有道教崇拜的神。儘管儒教也有孔子廟，也有管理人員，但卻不是神職人員，孔子也不象老子那樣上天成了神仙，只是個遠古聖人。這一點與道教、佛教、*教、基督教是有區別的。

皇權社會的儒教應該從董仲舒說起，漢初實採用黃老學說治國，以道家的理念為精髓，以法家的制度為輔，制定漢初法律，主張無為而治。不干涉民眾的生產生活，讓百姓休養生息，到了漢武帝時期改變了漢初實行的無為而治的策略。這樣就需要一種不同於黃老學說的治國理念，儒學進入武帝視野，而董仲舒則是佼佼者，武帝在選拔人才的時候注意到了董仲舒提交的答卷，並三次親自出題考試，在近百名考生中絕無僅有。董仲舒的思想首先是融合了陰陽家與儒家學說，有個故事：一天，獻王召董仲舒，請教有關“孝”的問題。當時是以“孝”治國的時代。獻王