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【古今此人格調之高，無如白石。惜不於意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響。終落第二手。其志清峻則有之，其旨遙深則未也。】
姜夔生性清高自許，落筆自然不願落於俗套。老王說他〃不於意境上用力〃，但實際上白石詞在意境上是很著力的。白石之詞多以晦暗幽冷之境，表悽苦落寞之情。如〃淮南皓月冷千山，冥冥歸去無人管〃、〃二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲〃、〃竹外疏花，香冷入瑤席〃、〃衰草愁煙，亂鴉送日，風沙迴旋平野〃、〃池面冰膠，牆陰雪老，雲意還又沉沉〃、〃想佩環月夜歸來，化作此花幽獨〃等等，莫不如此。若論旨趣之深，白石亦非老王所說的那樣欠缺，而正相反，白石詞用意是頗為深刻的。但其意較為執著單一，用情境表現時意味比較明顯；而在意境上又很多時候過於枯敗蕭索，這樣就稍嫌單薄而無宏闊深遠之致。這應該就是老王所說的〃無言外之味，弦外之響〃、〃其旨遙深則未也〃之所指吧。
人的性格經歷各不相同，所欣賞和喜愛的意境自然也不盡相同。白石詞還是頗受不少人喜愛的，這正是所謂〃仁者見仁，智者見智〃了。詞人之成為大家，歷經數百年被人稱許，自有他的道理。可以不喜歡某一位詞家，但是尊敬還是應該要有的。
人間詞話之二十三
【梅溪、夢窗、中仙（〃中仙〃二字原稿刪去）、玉田、草窗、西麓諸家，詞雖不同，然同失之膚淺。雖時代使然，亦其才分有限也。近人棄周鼎而寶康瓠，實難索解。】
史達祖（1163…約1220），字邦卿，號梅溪，汴人。曾為太師韓侂冑最親信堂吏，後韓侂冑北伐失敗被殺，史達祖被貶謫流放。史達祖尤擅詠物，自度曲《雙雙燕》為詠燕絕唱。其詞用語精煉新巧，但部分詞雕琢太過，境界不高。存世《梅溪詞》一卷。
王沂孫（約1230…約1291），字聖與，又字詠道，號中仙，又號碧山、玉笥山人，會稽人。宋亡後被迫出任元慶元路學正。王沂孫長於詠物，善用典故，為清常州派所推崇。其詞深雅含蓄，多借物發遺民哀怨之音。存《花外集》，又名《玉笥山人集》、《碧山樂府》。
周密（1232…約1298），字公謹，號草窗，又號簫齋、蘋洲、四水潛夫、弁陽老人、華不注山人，祖籍濟南，流寓吳興。宋末為義烏縣令，入元后不仕。其詞格律嚴謹，早期詞淳雅精緻，宋亡後轉為悽苦幽咽。與吳文英交往密切，並稱〃二窗〃。有《草窗集》二卷，又編有南宋詞集《絕妙好詞》。
陳允平（約1205…約1280），字君衡，一字仲衡，號西麓，四明人。南宋詞人。
康瓠，空罐、破瓦壺，比喻庸才。周鼎，周代鼎為國之重器，喻不可多得的良才。
南宋詞人的風格評述，多有一個〃雅〃字。南宋詞人多學周邦彥，追求雅緻精美的詞風。然而即便美成才情高絕，遣詞造句能舉重若輕，也終究逃不過後人對其多雕琢而少天真的評斷，又更何況南宋學他的詞人呢？正如前面所說，詩是無可學的。本為心聲，又何能梏之以太多的條條框框。反倒是不學清真、被人貶為〃詞旨鄙俚〃的蔣捷給人帶來驚喜。
宋末詞人多結社唱和，雖然作詞字句精美，音律和諧，然而多數意境狹小，格調不高。宋亡之後其聲反而一振，多悲涼哽咽，抒發亡國之痛，比起宋末那些缺乏真情實感的靡靡之音反而進了一步。但這已是迴光返照，詞輝煌煊赫於大宋三百餘年，終究如落花飄去，不復重來。及到後世，詞終不復兩宋之氣象，詞壇消沉，佳作寥寥，讓人不勝唏噓。
王老先生這段論述，精闢。南宋詞越至後越顯得只有語言音律而無意韻情境，白石學美成，後人又學白石，越學越無長進。詞空有其表，架子搭得好看，內容則空洞無物。這樣的詞實在是無以為觀。
老王原稿把〃中仙〃刪去，不與其他數人並列，就是因為其詞含蓄婉轉，沉鬱悲苦，有如孤雁之哀聲，可算言之有物。其實王國維本人之詞也正是如此，想來遺民之嘆古今相類吧。
人間詞話之二十四
【餘填詞不喜作長調，又不喜用人韻。偶爾遊戲，作《水龍吟》詠楊花用質夫、東坡唱和韻，作《齊天樂》詠蟋蟀用白石韻，皆有與晉代興之意。然餘之所長殊不在是，世之君子寧以他詞稱我。】
這兩首詞老王說有〃與晉代興〃之意，也就是想與原作比試較量一下。《水龍吟》這裡就不做比較了，後文很快就會提到，到時一併相比較。
先來看看姜夔和王國維的《齊天樂》。
