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更專精於什麼，那就往那個方向著重培養。光是學習六藝亦是不足，知識來自生活，也應該用於生活。”
“是啊，善於打戰的人，只得懂兵書，不需要能夠對詩和賦貫通，亦不需要能夠作詩、唱賦。”呂議只知道自己的建議有戲就行，一副難掩其興奮的模樣。他只要劉彥不反悔，那劉彥說什麼都是對的，也就不斷點著頭，說道：“不光要學，還要會用，知行合一乃是基礎。”
紀昌眼睛一亮，重重地點頭：“是該知行合一。”
劉彥怎麼覺得“知行合一”這個詞有點熟？努力想了一小會，才算是回憶過來。
知行合一，是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞併行，認為知便是行，也不是以行來吞併知，認為行便是知。這個是由有明一朝的思想家王守仁所提出來的。即謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。
其實很是諷刺啊！有明一朝，讀書人為了科舉苦心專研八股文。而八股文除了能讓讀書人中舉之外，其實一點能夠用於生活中的技能都沒有。要說歷代讀書人哪一代最符合米蟲這一特性，除明朝和“我大清”的讀書人再無其他，也就有了“百無一用是書生”的這個說法。
很多人提出的觀點和理論，其實是歷代先賢早就有相關的論點，差別就是那些先賢沒有系統化地進行歸納和寫出來（可能也是遺失了），王守仁在明朝那種社會環境中提出“知行合一”，估計是看到了讀書人除了讀書什麼玩意都不會，生出了憂患意識。
然而，事實證明在有明一代提“知行合一”就是一件諷刺的事情。讀書人之所以讀書，那是：老子們讀書和專研八股文只是為了中舉。中舉之後老子們什麼都不會也沒有關係，有了免納稅納賦的權力之後，有的是人眼巴巴成為老子們的佃戶，老子們吃、喝、度、用有的是人奉獻，並且老子們還能做官。到了該享福的時候，老子們還辛辛苦苦去學其他東西，不是純粹找罪受又是什麼。
劉彥剛剛還在思考推廣教育之後的社會變革，不管是兩宋還是有明一朝，要是推廣教育會變成類似的情況，那不推廣也罷。還沒有等他將自己的憂慮放大，呂議放出了“知行合一”的大招。
讀書不是什麼壞事，然而不怕壞人有多壞，怕的是壞人有文化，壞人不一定非得是窮兇極惡，最鬱悶也是最惡劣的是，壞人並不覺得自己是在做壞事，相反是認為自己在幹一件利國利民的好事，以兩宋的那些讀書人行為最為突出。
當然了，兩宋是因為經歷過五代十國。而五代十國就是一個武將到處肆虐的時代，兩宋只不過是幹得太過矯枉過正。
【宋朝的讀書人，他們為了自己的權力可是什麼都幹得出來，包括讓軍隊在國戰中失敗，然後出場以歲貢的方式服軟，並且不以為恥反以為榮，說什麼花點錢財保證安寧，全然不顧那樣的行為對於國家軍民士氣是何等的打擊。】劉彥看模樣是在注視交換意見的紀昌和呂議，可眼眸實際上並沒有焦距：【絕對不讀書人的無恥程度……，當然也不能相信武將有多少節操……】
總的來說，一個國家要是武將失去控制，造成的危害的確是非常嚴重，勢必讓國家陷入連連的割據內戰，壞處當然是非常明顯。
武將的危害很鮮明，文人影響到的卻不單單是一朝一代。文人壞起來，造成一個國家的滅亡並不是最嚴重的，影響到的將是一個民族的後續，由文人來創造的思想和文化會一直傳續下去，要是思想和文化錯誤對子孫後代可謂遺禍無窮。
仗劍走天涯，看一看世間的繁華……這不是歌詞，是兩宋之前大多數讀書人真正在做的事情，像是很忙的李白，他出生於遙遠的西北邊疆，一生卻是幾乎踏遍了唐帝國有名的各處山川，足跡所過之處還大多數留下了傳於後世的篇章。
要是對詩、詞、歌、賦有研究，會發現一個很明顯的情況，那就是國家越是強大和強盛時期，當代的作品就會越帶著一種豪邁以及意氣風發；若是國家虛弱，昂或是沒有進取之心，當代的作品就會呈現出一種靡靡之意。
看一個國家或是民族，從文化作品裡面可以看清楚脈搏。宋之前的作品大多是昂昂向上的意境，到了宋和以後的朝代則就真的是風花雪月，可以清晰地發現文人越來越沒有進取之心，專注的是怎麼享樂。
“一國不可專注一事，大漢武風過於……”呂議小心翼翼地看了一眼劉彥，幾乎是用冒死的悲壯在說：“武風太過了。”
劉彥的眉頭挑了挑，他剛剛才想到兩
